召南（选3首）

【原诗】

【注释】

[1]喓喓（yāo yāo），虫鸣叫声。草虫，蝈蝈。趯趯（tì tì），跳跃的样子。阜螽（zhōng），蚱蜢，俗称蚂蚱。

[2]忡忡，心神不定。

[3]亦，发语词。既，已经。止，句末助词。觏（gòu），遇。我，女主人公。降，心安定下来。

[4]陟（zhì），登。言，发语词。蕨（jué），一种野菜，可食用。

[5]惙惙（chuò chuò），忧虑不安。

[6]说（yuè），同“悦”。

[7]薇，一种野菜，俗称野豌豆，可食用。

[8]夷，喜悦。一说平静。

【翻译】

草丛蝈蝈喓喓声，蹦蹦跳跳是蚱蜢。没有见到我君子，心神不定忧忡忡。见到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心静。

登啊登啊登南山，采呀采呀采野蕨。没有见到我君子，忧虑不安心惙惙。见到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心乐。

登啊登啊登南山，采呀采呀采野薇。没有见到我君子，忧虑不安心伤悲。见到我的君子后，遇到我的君子后，平平安安我心醉。

【导读】

同学们会说，这首诗就是写一个妻子，丈夫外出了，妻子听到草虫叫声，便触动情思，想念远方的夫君。她即便在登南山采野菜时也思念夫君。她忧心忡忡，思念万般，想象着见到夫君后欢天喜地的情景。宋代欧阳修的《诗本义》和朱熹的《诗集传》就是这样理解的。朱熹说：“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变而思其君子如此。”当代一些《诗经》通俗版本如高亨的《诗经今注》，程俊英、蒋见元《诗经注析》也持“思妇说”。褚斌杰的《诗经全注》则更进一步，突破妻的范围，说：“这首诗写女子怀念情人。未见未遇时，心中无限悬念、忧伤；相见相遇后，则满心喜悦，心平气舒。”至于闻一多在《诗经研究》中说《草虫》是男女野合的情诗，则不符合全诗“君子”的道德文化氛围，实不可取。

汉唐儒家不是这样理解的。《毛诗序》说：“《草虫》，大夫妻能以礼自防也。”又说：“妇人虽适人，有归宗之义”，即有被遣回娘家的危险。《郑笺》说得更明确：“未见君子者，谓在涂时也。在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心忡忡然。”唐代孔颖达《毛诗正义》也说：“皆是以礼自防之事。”这种理解更符合《召南》“德教”的整体观照。

在《草虫》一诗的传播过程中，还有一种很有意思的现象，就是借用这首诗来表达当下的用意。比如《左传·襄公二十七年》记载子展吟诵《草虫》，借此称赞赵孟是一个君子。赵孟则谦虚地说：“善哉，民之主也！抑武也不足以当之。”刘向《说苑·君道》中有这样一段文字：

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。”《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’《诗》之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”

显然，子展和孔子都采用了断章取义的方式，为当下服务。这是典型的“用《诗》”，符合孔子的《诗经》观。断章取义也是一种理解，是一种“创造性的背离”。最典型的例子莫过于王国维在《人间词话》中的“三种境界说”了。原文如下：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。

王国维断章取义的解读方式，得到了后世学界的普遍称赞。由此可知，这种“创造性的背离”解读方式，在《诗经》解释史中也应得到许可。

从乐歌角度看，《草虫》非常符合现代歌曲的创作规律。同学们都熟悉的《国际歌》属于“多段主歌+副歌式”歌词格式，即A1+C，A2+C，A3+C的格式。《草虫》即如此，只是“降”“说”“夷”有一点变化而已。

本诗共三章，韵脚如下：

第一段“虫”“螽”“忡”“降”属“冬”部；“子”“止”属“之”部。第二章“蕨”“惙”“说”属“月”部；“子”“止”属“之”部。第三章“薇”“悲”属“微”部，“夷”属“脂”部，“脂”“微”合韵；“子”“止”属“之”部。

【原诗】

【注释】

[1]厌浥（yì），露水潮湿的样子。行（háng），道路。露，露水。夙夜，早起赶路。谓，可能是假借“畏”。此三句与后两章句式不匹配，句意不连贯。后人怀疑是断章错入。

[2]角，鸟喙。此处喻指强暴者的权势。何以，以何，凭什么。穿，打通。

[3]女，同“汝”。一说“女子”。家，指已有家室。速，招致。狱，打官司。

[4]虽，虽然。室家不足，成婚的理由不足。此句表达女子拒绝对方荒唐的成婚要求。

[5]墉（yōng），墙壁。

[6]讼（sòng），案件。

[7]不女从，即“不从女”。从，顺从。

【翻译】

道上露水湿漉漉，难道不能早赶路？害怕路上太多露。

谁说麻雀没嘴角？凭啥穿透我的屋？谁说你家没老婆？为啥害我起讼诉？虽然把我来讼诉，逼我成婚理不足！

谁说老鼠没牙齿？凭啥穿墙成破洞？谁说你家没老婆？为啥害我起诉讼？虽然把我来诉讼，我心坚决不顺从！

【导读】

《毛诗序》说：“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也。”《郑笺》《毛诗正义》以及朱熹《诗集传》没有异议。陈子展《诗经直解》说：“《行露》，为一女子拒绝与一已有家室之男子重婚而作。”以上解说虽无确证，但表现女子维护贞洁人格的观点与文本并无矛盾，就像《陌上桑》中的罗敷拒绝使君那样。

第一章是起兴。它似乎很难与后两章建立联系，于是前人有断章错简之说。王昆吾在《诗六义原始》中认为这是“单行章段”，是未加入复沓的独立章段。它的独立性是以复沓为基础的，因此，它实际上是一种特殊的复沓。在《诗经》176篇复沓作品中，约有40篇包含单行章段的诗作，《行露》即其中典型的一首。后两章中“雀”“鼠”当为比喻，将强暴男子比作动物，表现女子对其厌恶之情。这个男子设计了一个圈套，让女子身受官司之苦，可能还会蒙受不白之冤。但是那女子态度坚决，义正词严，几乎是以死抗争，充分表现了维护自己人格尊严的坚定决心。这个女子真不简单！后两章连用问句，语气语调鲜明生动。特别是“虽速我讼，亦不女从”用了一个转折关系的复句，读来格外生动感人。

后人解说此诗，分歧甚大，有六七种观点，但多属于个性化的悬揣解读。我们不妨也来增添一种新的理解。唐代诗人张籍写过一首《节妇吟·寄东平李司空师道》，内容如下：

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

如果不知背景，读者会以为这首诗写的是一个女子拒绝男方求婚的内容。其实不是。本诗运用比兴手法，借女子维护贞操表达对李师道政治拉拢坚决拒绝的态度，是一首政治诗。孔子讲过：“《诗》可以兴。”今天，我们也可以说，《行露》是借女子拒绝男方强迫来表达另一层意思。至于《行露》原意究竟如何，我们已经很难说清楚了。

本诗共三章，韵脚如下：

第一章“露”“夜”属“铎”部。第二章“角”“屋”“狱”“足”属“屋”部。第三章“牙”“家”属“鱼”部，“墉”“讼”“从”属“东”部。

【原诗】

【注释】

[1]摽（biào），落。一说树梢。有，词头。梅，梅树，果实可食用，味酸。其，代词，它。实，果实。七，十分之七。下文的“三”为十分之三。兮，语助词。

[2]求，追求。我，女子自称。庶，众多。士，未婚男子。迨，趁着。其，助词。吉，好时光。

[3]今，现在。

[4]顷筐，斜口的筐。《卷耳》中出现过。塈（jì），取。之，代词。

[5]谓，告诉，指确定婚期。之，代指婚期。

【翻译】

梅子渐渐落在地，树上还有七成多。小伙有心来追我，趁着吉日别耽搁。

梅子渐渐落在地，树上只剩三成多。小伙有心来追我，就在今日别耽搁。

梅子已经全落地，装了满满一筐多。小伙有心来追我，定下婚期告诉我。

【导读】

这是一首很有情调的诗，表现年轻女子担心青春易逝，期盼美好婚姻早日到来。这与唐代《金缕衣》中“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”有着异曲同工之妙。或者说，《金缕衣》的作者是受了《摽有梅》的启发而写的。我们还会想起《牡丹亭·游园·皂罗袍》里的“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，大好春光不禁牵动了杜丽娘的情怀，也牵动了林黛玉的思绪，使她们都情不能自已。可见，《摽有梅》对后世的影响之大。

《诗经》多为抒情之作，抒情其实就是心理描写。两千多年前的周代女子有如此大胆的追求，这种人性的光辉在那个时候就已经展现得淋漓尽致。当然，作为一首诗，它不是粗陋的直白，而是运用比兴手法艺术地表达心曲。我们运用场景还原的方法来欣赏这首诗：一个妙龄女郎，看到梅树上掉落果实，心中不禁一惊，再看看树上的梅果，已经掉落许多，还有七成挂在树枝。她想：“呀，树上的梅子说落就落了。可是我的心上人怎么还不来告诉我婚期呢？”又过了几天，妙龄女郎看到梅树上的果实掉落的越来越多，只剩下三成果实挂在枝头。她内心焦虑了，心中说道：“小伙子呀，快来吧，就在今天吧。”当姑娘看到果实落满一地，可以用竹筐装取的时候，姑娘再也无法平静了，心中呼唤道：“小伙子呀，你再不来确定婚期，我就寝食难安了！”三章内容，随时推移，层层递进，将姑娘的内心世界表现得活灵活现，仿佛她就站在我们面前。

也许有同学会问：周代两性关系是不是很宽松啊，不然，这女子怎么这样泼辣大胆呢？这就要联系周代关于男女婚姻的制度了。据《周礼·媒氏》记载：“凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”周代规定男子最晚不应超过三十，女子最晚不超二十。如果到这个时候男女仍未婚配，在仲春之月男女可以自由幽会，不加禁止。这实际上是周代鼓励生育的政策，即戴震所谓“杀礼”。《摽有梅》所写或许体现了这一婚姻制度。

朱熹在《朱子语类》中曾发出疑问：“《摽有梅》之诗固出于正，只是如此急迫，何也？”他自问自答道：“此亦是人之情。”从人性上来说，男大当婚，女大当嫁，是社会常态。反此，就是非常态，必然引发内心不平静。唐朝诗人权德舆写过一首《薄命篇》，里面有“韶光日日看渐迟，摽梅既落行有时”之句，表达的就是这种情感。这种情感在什么时代都一样。比如在《胡适传》中，就有这样的故事：当年胡适在美国留学，爱上了美国女孩韦莲司，消息传到国内，胡适的母亲给儿子写了一封信，信中自然提到胡适在国内的未婚妻江冬秀。信中有这样几句：“伊之闺怨虽未流露，但摽梅之思人皆有之，伊又新失慈母之爱，丧居深念，其情可知，是以返来颇觉清减。”

《毛诗序》说：“《摽有梅》，男女及时也。”但也有另解诗旨者。明代学者曹学佺在《诗经剖疑》中说：“此喻求贤之当及时，不可怠缓，然文不宜屑越之也。”清代姚际恒在《诗经通论》中也说：“愚意，此篇乃卿、大夫为君求庶士之诗。”方玉润在《诗经原始》中说得更有意思：“盖商、周之际，剥复之秋也。山林隐逸，借肥遯以韬光者，固自不少，然求其贤如太公、伯夷、太颠、闳夭、散宜生辈，亦难数数觏。又况几经丧乱，几经沉沦，其能久而自存，不至为时所摇落，如硕果之不食者，岂可多得乎哉？若不及早旁求而延防之，则盐梅和羹之士日渐剥落，有老死岩阿以至于尽焉耳。虽然，士之遇与不遇亦何足虑，而特如需材孔亟之世也何哉？诗人有念于此，故作诗以讽当时在位，使勿再事优游而有遗珠之憾云尔。”

这几位学者所说并非虚言，在《论语·子罕》中就有：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”《论语·阳货》也有：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”你看，孔子是多么急不可待！因为“逝者如斯夫”。但是，这样解《摽有梅》，恐怕已经进入“用《诗》”的境界了，“晏、欧诸公”究竟许不许呢？刘毓庆在《诗经考评》中说：“这是一首女子收梅子时唱的歌曲……妇女们一边收梅果，一边歌唱。这歌曲的主要功能是解除疲劳，表达劳动时的愉快情绪……在这反复咏唱中，表达着一种欢乐的情绪和对生活的热爱。”这个观点是很不错的。

本诗共三章，韵脚如下：

第一章“七”“吉”属“质”部。第二章“三”“今”属“侵”部。第三章“塈”“谓”属“物”部。