第二节　地方文化视野下的桐君

医药文献中的黄帝臣子桐君，只是提到其学术贡献，没有其他信息。随着历史中记载的多个桐君形象合一，“桐君”故事开始有了一个“根”，即桐庐。虽然有些说法只是传说，但传说也有其文化意义。日本学者柳田国男在《传说论》中指出，传说的“两极”，分别是历史和文学[2]。桐君传说故事，或许有文学铺陈的成分，但也可能隐含着某些历史事实。目前桐君已成为桐庐地方文化的重要组成成分，桐君中医药文化也以桐庐为根基，因此，有必要结合桐庐地方文化来讨论桐君的文化形象。

一、认识桐庐

浙江省桐庐县，现为浙江省杭州市下辖县。其地理位置在钱塘江中游，经纬度在北纬29°35′～30°05′和东经119°10′～119°58′之间，总面积1825平方公里。其气候属亚热带季风气候，四季分明，降水充沛。境内以丘陵山地为主，山地丘陵占86.3%，平原、水域占13.7%。富春江由南而北纵贯县境东部，有分水江自西北向东南汇入富春江。

桐庐县始建于三国吴黄武四年（225）。治所在今桐庐县西二十五里。隋开皇九年（589），曾废桐庐入钱塘县，仁寿二年（602）又复置桐庐县。唐武德四年（621），桐庐西北七乡析出建置为分水县，同时在桐庐置严州。三年后废严州及分水县。唐如意元年（692）复置分水，县名改为武盛，但神龙元年（705）武盛县又恢复分水县之名。唐宝应元年（762）还曾一度从分水县析出昭德县，至大历六年（771）废昭德县，仍属于分水县。此后桐庐县设置变化不大。中华人民共和国成立后，1958年11月废分水县，与新登县一起并入桐庐。1960年8月又将富阳并入桐庐，隶属于杭州市。1961年12月重新设置富阳县，将原新登县辖地及原分水县部分地区划归富阳。桐庐县政区此后基本不变。

历史上桐君在桐庐采药炼丹的传说，为其秀丽山川平添几分仙气、一缕药香。地灵人杰相得益彰。传说中他旧居的地方，被命名为桐君山，位于桐庐县分水江与桐江交汇处，与桐庐县城隔水相望。古称小金山，又叫浮玉山。桐君山高60米，原与凤凰山相连，20世纪30年代因开公路截断，桐君山于是孤立于江边。

二、桐之为姓

我国姓氏中有“桐”姓，古代文献常举桐君为例。那么桐君是否姓桐呢？

据文献记载，桐君在桐庐居住时，对问其姓名者“指桐以示之”。这有两种可能：一种是不愿表露姓名，故随便一指身边的桐树，让人们以此相称；另一种可能，则是本来就姓桐，故指桐树以说明。

历史上桐君的真实姓名如何，我们不得而知。不过随着桐君形象在地方文化中的合一，似乎证明后一种可能较合理。明代嘉靖年间编修的《浙江通志》卷67中，对“桐君”的来历还就记载了这样一段话：“或云黄帝时尝与巫彭同处方饵，有《药录》一卷行于世。”这说明方志认可他是黄帝时代的人，当时就叫“桐君”。同时，历代文献并没有提到桐君来桐君山时的年龄，也没有记载他后来是否有离开桐庐。按传统想象，桐君应该是一个老者，后来终老于桐君山中。这种想象是有一定道理的。首先文献没有提到他离开；其次如果他只是偶然来采药，不久又离开，或许不会在当地民众心目中留下如此深的印象。

若如此，“桐君”应该就是他本来的名字，而不是到桐庐之后才取的名。因为桐君在黄帝身边参与医药工作，整理本草，应当是来到桐君山之前的事。所以桐君当时是指桐树以示姓，而不是指桐树为姓。这是两种桐君形象合一的必然推论。

远古以前的人们如何取姓名，今人不得而知。今天在文献中能够看到的姓名，都是夏商周三代以后才有的。东汉应劭撰有《风俗通》中有“姓氏篇”，原书已佚，现存辑本。应劭指出姓源于号、谥、爵、国、官、字、居、事、职等九种。南宋郑樵在《通志略·氏族略》序中说：“三代之前，姓氏一分为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。”[3]关于姓氏的来源他归纳了三十二类，包括“以国为氏”“以乡为氏”“以地为氏”等。但是也有“不得所系者”，只能按声调排列。其中桐氏即属此类，书中对“桐氏“列举的代表就是桐君。

也有人认为古代“桐”姓来源于桐国。《古今姓氏书辨证》卷1说：

桐氏，《神仙传》有桐君白日升天。谨按：桐氏出自春秋桐国之后。鲁定公二年楚灭桐，子孙以国为氏，其地汉桐乡，今舒州桐城是也。

其所列举的人物也是桐君。另据研究，桐在商代是一个城邑。《中国历史地名大辞典》说：“桐，商邑，在今河南虞城县东北。”[4]商代的开国之君商汤修有宫室以祭祖，取名叫桐宫。商汤死后葬在桐宫附近，叫作桐陵。后来的商王太甲因行为失检，曾被主持朝政的伊尹放逐到桐宫，据说他闭门思过三年之后，幡然悔过，伊尹于是还政太甲。《史记·殷本纪》载：“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”[5]故“桐宫”也被传为佳话典故。

但是晋代时，有盗墓贼发现了一批竹书，后来被整理为《古本竹书纪年》，里面的记载完全颠覆了这个故事：“伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹。”[6]即说太甲是被伊尹篡位，软禁在桐宫，后来逃出后杀死伊尹而重掌王权。此后，桐宫不再使用。商代一支偃姓部族迁徙到这里定居，就叫作桐国。周武王伐商时，将桐国的商遗民尽行驱赶，偃姓部族迁徙到今安徽桐城县北一带，“子孙以国为氏”，即以桐为姓。

以上事情都发生在黄帝时代以后。由于这个姓氏稀少，一般涉及姓氏的书在提到“桐”姓时都会提到桐君，如清代陈廷炜所著的《姓氏考略》就肯定地说，桐姓均为“黄帝时桐君之后”。所以今人认为桐姓有两个起源分支：一支以桐国为姓；一支为桐君后人。但正如前面所说，黄帝时代的人如何取名，我们不得而知。对于桐君家族及其后人是否以桐为姓，也无法判断。故以桐国国名为姓氏的说法更为常见。

三、桐的文化

在桐君的地方传说中，他的生活与一棵大桐树有密切关系。桐，在古代文化中确实有着丰富的文化意蕴。

在文献中，桐君所居住的“桐庐”，不是真正的茅庐，而是形容桐荫茂密，枝叶婆娑，足以遮风挡雨，所以形象地称之为“庐”。文献中所说的“犄桐”“隈桐”，都是指此株桐树的特点。“犄”，原指动物的角，此指桐树枝桠横生之态；“隈”音微wēi，指山水弯曲深处，也有“弯曲”义，它们都是形容这棵桐树的树枝弯弯曲曲向四周伸展，从而形成“荫蔽数亩”的效果。当然这里“数亩”应该是夸张的说法，不过桐树确实是枝叶繁茂、容易生长的树种。宋代陈翥（安徽铜陵人）著《桐谱》，书中记载有白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、贞桐、赧桐七种桐树，并指出“凡桐之茂大，尤速于余木”[7]。其中，油桐以原产我国的三年桐和五年桐较为常见，为大戟科油桐属，是落叶性乔木，树型修长，可高达十公尺，树冠成水平展开，层层枝叶浓密，不难形成“远望如庐舍”的效果。

桐树果实可榨取桐油，是重要的手工业材料。在近代，浙江是桐油的重要产区，据1936年报道：“桐油在最近一年来海关统计上的已跃为出口商品第一位。吾国产桐之区，除川、湘、鄂外，浙省亦为主要产区之一。”[8]浙江的昌化、分水和于潜产桐较多，桐庐县虽产桐不多，但是“三县桐油外运必经之地，故世人往往误认为县产桐最丰”[9]，这或许与该县以桐为名有关。

另一方面，“桐”在古代认识中还有独特之处。陈翥《桐谱》还说，古代文献中所记载的桐、梧、梧桐其实都是同一类，“桐独受阴阳之淳气，故开春冬之两花，而异于群木也”[10]。据载桐树第一次开花在长叶之前的春夏间，第二次是在冬季叶落之后，一温一寒，所以古人认为它禀受特别的阴阳之气。一般油桐主要在春夏开花，冬季开花可能只是特殊气候下的情况。但这也可见古人观察的细致。同时，桐由于喜欢阳光，古人还赋予了它独特的意义。如传说神鸟凤凰喜欢栖于梧桐树上，对此陈翥解释说：“或者谓凤凰非梧桐不栖，且众木森森，胡有不可止者，岂独梧桐乎？答曰：夫凤凰，仁瑞之禽也，不止强恶之木。梧桐叶软之木也，皮理细腻而脆，枝干扶疏而软，故凤凰非梧桐而不栖也。又生于朝阳而多茂盛，是以凤喜集之。”

桐木还有一个特殊之处，陈翥说：“夫桐之为木，其异于群类卓矣！生则肌骨脆而嫰，死则材体坚而韧；燥之所加而不坼裂，湿之所渍而不腐败。虽松柏有凌霄冒雪之姿，苟就以燥湿，则与朽木无异耳。”他认为桐木材料坚韧，更优于松柏。所以古人常用桐来制琴，后世也有把琴称为“桐君”的。

由此可见，“桐”在中国文化中有着独特、高洁的内涵。桐君当年居于桐下也许只是偶然之举，但他的事迹以及后世形象，与桐的这些文化内涵也是非常吻合的。

另外，桐也用于医药。在睡虎地出土秦简中有这样的记载：“一室人皆养（痒）体，疠鬼居之。燔生桐其室中，则已矣。”陈翥《桐谱》则说：“其叶味苦寒无毒，主恶蚀疮；荫皮主五痔，杀三虫，疗贲豚气病……然其皮叶亦有效于人也。”这些又与桐君作为医药远祖的形象相契合。

四、南来臆想

医药中的桐君与地方文化中的桐君形象相合，还带来一个疑问：身为黄帝臣子，桐君为何南来桐君山？

《史记·五帝本纪》载：“黄帝北逐荤粥，合符于釜山，而邑于涿鹿之阿。”对于古涿鹿在哪里，历来有多种说法，但都肯定在北方黄河流域。桐君作为黄帝臣子，自然侍从其左右，主要生活的北方。对于其南来，我们可以想象两种可能的原因：其一是因为整理本草的需要，继续收集和研究药物；其二，或许负有寻药炼丹的使命。

第一种可能性不需要过多讨论。而第二种“可能性”虽然有着神仙色彩，但正好可以与桐君炼丹的传说，以及其道教仙人的形象结合起来，三种文化形象就更统一了。

道教是汉末才形成的，但早在战国以前就有方士炼丹的传说。在黄帝的传说中，也有关于炼丹的事迹。《史记·封禅书》中记载了关于黄帝升仙的说法，如说“黄帝仙登于天”，又载：“公孙卿曰：黄帝采首山铜铸鼎于荆山。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”黄帝铸鼎之事，常常被后世演绎为炼丹升仙之举。《史记》所说的荆山，一般认为是河南灵宝的荆山，当地有黄帝岭，建有黄帝陵。不过也有说是陕西富平的荆山。还有说是陕西嵯峨山，唐代曾设立鼎州。关于鼎湖，陕西蓝田有汉代鼎湖宫遗址，浙江缙云仙都、广东肇庆均有鼎湖，也均传说是黄帝成仙的地方。这些反映了黄帝信仰的广泛性。

值得一提的是，浙江缙云的得名，据说就是源自黄帝时代。《左传·昭公十七年》载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”晋代杜预注解说：“缙云氏盖其一官也。”即黄帝时有“缙云氏”的官名。宋代张君房《云笈七签》卷100说：“黄帝往，炼石于缙云堂，于地烧丹，时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。”据载缙云在汉代就有祭祀黄帝的传统，2011年该地公祭黄帝典礼已被列入国家非物质文化遗产名录。该地鼎湖峰上有鼎湖，因传说黄帝在此炼丹，又称丹峰。

桐君的事迹，某种程度上也可以说与此相关。桐庐所在的富春江，其下游为钱塘江，统称为钱塘水系。缙云仙都所在的好溪属于瓯江水系。缙云同时是钱塘江水系婺江支流以及瓯江水系的发源地之一。从富春江顺水系逆流而上，可以转陆路到达缙云。后世内地货运有的就是从富春江支流到达永康后由陆路中转缙云，再经瓯江至温州出海的。我们可以设想，桐君之所以南来，可能与黄帝在浙南炼丹的传说有关。他或许承担着为黄帝采药炼丹的使命，因种种缘故未再返回，据说就在山中得道。葛洪《神仙传》中有“桐君结庐，著《药录》，白日飞升”的说法，清代姜筠崖《历代名医传》说桐君“为炉煮药，白日飞升”。清代王端履《重论文斋笔录》卷9还记载了桐庐江中一个“丹灶红蟾石记”的传说：

圆石径寸，余两面深绿，似桐庐江水，正面一詹（蟾）诸伏其上，长寸而纯赤，猩血鸡冠，莫名赫赭。盖仙人以万斛朱沙（砂），十年伏火，九转成此渥丹耳。行则，目尤睒睒，余光穿背而散为霞，赤城绛霄未足方其绮丽。段柯古云：灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，此桐君药炉中物也，因名丹灶红蟾石，而系以歌曰：谁烧万斛金丹沙，灶烟绿锁红虾蟆。眼光透出绿烟外，满天化作桐江霞。

由于岁月久远，其历史真实性已不可考，数千年之下我们只能凭这些传说和想象来认识桐君。而后世的桐君文化，正是建立在这些故事之上。一代代人们建构着自己心目中的桐君形象，借此寄托对高尚品格的向往和对健康长寿的追求。

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[1]曾枣庄，刘琳.全宋文：第265册［M］.上海：上海辞书出版社.合肥：安徽教育出版社，2006：11-12.

[2]（日）柳田国南.传说论［M］.北京：中国民间文艺出版社，1985：31.

[3]郑樵.通志略［M］//国学经典丛刊：第2辑：第3册.天津：天津古籍出版社，2017：1536.

[4]史为乐.中国历史地名大辞典［M］.北京：中国社会科学出版社，2006：2085.

[5]司马迁.史记：上［M］.长沙：岳麓书社，2016：15.

[6]张玉春.竹书纪年译注［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：20.

[7]陈翥.桐谱［M］.济南：山东画报出版社，2004：4.

[8]浙桐产量［J］.农林新报，1936，13（1）：47.

[9]浙江昌化分水桐庐各县桐油调查［J］.国际贸易导报，1934，6（10）：137-147.

[10]陈翥.桐谱［M］.济南：山东画报出版社，2004：1-2.