序
袁济喜
本书是迄今为止对孔子美学思想作出较为系统阐释的一本专著，具有厚重而前沿的学术价值。
审美与生存是人类学的基本问题，也是古今中外学术的难题，这个历史与人类之迷凝聚在审美领域，具体说来，就是人类无限自由的本质与具体的社会情境存在着无法调和的矛盾，而这种矛盾与难题，只能在审美情境中获得解决，所以审美是人性的解放，促成了美学问题的提出与建构。
在中国古代，很早就开始进行对于这一问题的探索。孔子向往的“浴沂舞雩”与“吾道穷矣”之间的矛盾、庄子哀叹“人为物役”与“逍遥游”境界的牴牾，这些人类学的难题构成了美学的根本问题。即使是圣人孔子，也面临着理想与现实的冲突，从某种意义上来说，孔子可谓一辈子人在冏途。近代学者章太炎在《诸子学略说》中早已谈到这一点。《史记·孔子世家》记载孔子及其弟子困于陈蔡时，颜回曾慨叹老师的理想至大，无法与世道相容。嵇康在《答难养生论》中也批评孔子及其弟子为复周礼殚精竭虑，有悖于养生之道：“又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。”[1]嵇康受老庄与玄学的影响，从自由精神出发对于孔子的指摘，也触及生存与审美问题的深层原因在于人生的两难，即理想与现实的矛盾。
但孔子知其不可而为之，越是在困厄之时，越是发愤著书。司马迁在《史记·孔子世家》中感叹：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”[2]“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”[3]这些话道出了孔子对中华文明所作的巨大贡献。中华美学思想集成于孔子，有着历史的原因。孔子之所以成为中国美学思想的奠基者，泽被后世，光耀中华，就在于他站在时代的前沿，以其思想的深刻、眼界的深邃、中庸的智慧，契合了中国人的民族心理与乐天知命而不忧的世俗习性，成为谛造中华美学精神智慧的先贤。《文心雕龙》说：“至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”[4]撇去其中的神化因素，我们可以看到孔子思想之所以伟大的原因。
因此，本书从审美与生存的角度出发，将其作为孔子美学思想的双重建构来研究，可谓切中肯綮，抓住了问题的要害。李泽厚先生曾多次提到中华文化是一种乐感文化，这也启发我们，生存与审美，一直是中国美学的深层结构，西方从古希腊时期形成的形而上学与逻格斯主义，可以用来观照与研究中国美学，但不能取代中华美学，更不能以西代中、全盘西化，而应当采用中西互鉴、兼收并蓄的立场与方法。张明此书贯穿其中的正是这种方法，他充分汲取了西方黑格尔到海德格尔的哲学，用来观照孔子美学，黑格尔对于孔子存在偏见，他在《哲学史讲演录》中批评孔子的哲学缺少思辨性，注重日常道德经验的感受，不如老子与《周易》富有哲学价值，等等。殊不知，孔子的哲学与美学恰恰存在于日常生活的审美经验之中，生存与审美的互动，构成孔子美学思想的关键词，后来明代人强调百姓日用即为道，包括禅宗强调担水砍柴，即是禅悟，无不与孔子思想的基本特性相联系。现代文学家与学者林语堂在谈到孔子的智慧时说：“孔子品格的动人处，就在玩弄他的和蔼温逊，由他对弟子的语气腔调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，只可以看做一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。”[5]此论指明了孔子的人格魅力与当下人生感悟，由此引出审美感悟，孔子论诗乐，往往是在与学生对话中迸发的。本书引入海德格尔的境域概念，用境域指称日常生活的当下性，而审美即是境域的升华。因此，本书开放包容的学术立场与眼光，彰显出孔子美学思想的特点与价值，《诗经》云“他山之石，可以攻玉”，可以用来说明本书的成功。
循此之处，本书对于孔子美学思想的方方面面，进行了多维透视，由孔子美学思想的核心范畴仁学出发，演绎到孔子的德性美论、艺术美论、自然美论、生活美论，再归纳到“诗化生存”，也是孔子美学思想的最高境界。这样结构清晰、论述严谨的全书框架，有助于读者掌握孔子美学思想的全貌。
本书汲取了传统治学义理、考据与辞章三位一体的方法，引入了最新的出土文献与西方学术理论，用来增饰全书的内容与形式，阅读之后，可以受到许多启发，增加对于孔子美学思想的认识。
当然，正如《礼记·中庸》所说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”[6]孔子美学思想的博大精深，不在于它的唯我独尊，而在于它的包容与通变，中国美学发展到秦汉之后，也是在不断地吸收道家、玄学与佛学等思想因素的过程中发展的，《文心雕龙》的“体大思精”与它善于融会老庄、玄学与佛学因素是有直接关系的。《沧浪诗话》以禅喻诗也证明了这一点。中华美学思想以儒学为主体，兼收并蓄，是儒道玄佛诸种思想的有机融合，近代以来又化入了外国美学思想的因素，是一种多元融合的审美文化体系。孔子美学思想在今天看来，是否存在需要反思的地方，也是我们今天需要认真思考的。鲁迅先生在辛亥革命前夜写作的《摩罗诗力说》就批评孔子的“思无邪”说：“如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。”[7]五四时期先贤对于孔子思想的批评，也是我们不容忽视的，如若我们不能在“五四”思想启蒙的基础之上继续出发，对于孔子思想在今天的承续与通变，则无法达到。本书若能在这方面多进行研判，庶几会进一步增添本书的学术价值。张明出身于孔子故里曲阜，毕业于人大文学院，是我指导的博士生，他笃志好学，为人敦厚，积十余年之功，撰成这本专著，予读后写了这些感想。
是为序。
2022年2月末于北京南郊
[1] [三国魏]嵇康著，戴明扬校注：《嵇康集校注》卷四，中华书局，2014年，第300页。
[2] [汉]司马迁撰，[宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义：《史记》卷四十七，中华书局，1999年，第1559页。
[3] [汉]司马迁撰，[宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义：《史记》卷四十七，中华书局，1999年，第1566页。
[4] [南朝梁]刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》卷一，人民文学出版社，1962年，第2页。
[5] 林语堂：《中国哲人的智慧》卷一，中国广播电视出版社，1991年，第16页。
[6] [汉]郑玄注，[唐]孔颖达疏：《礼记正义》卷五十三，[清]阮元校刻：《十三经注疏》（附校勘记），中华书局，1982年影印本，第1634页。
[7] 鲁迅：《坟》，人民文学出版社，2006年，第68页。