第11章 谋篇第十

说明：原题注已亡佚。谋，计谋。与《权篇》为姊妹篇。《权篇》论游说，主形式；《谋篇》论计谋，主内容。

凡谋有道，必得其所因，以求其情。〈得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济〉审得其情，乃立三仪。三仪者：曰上，曰中，曰下，参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。〈言审情之术，必立上智、中才、下愚三者。参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所壅蔽。然此奇计，非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也〉故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。〈同情，谓欲共谋立事，事若俱成，后必相亲。若乃一成一害，后必相疏，理之常也〉同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。〈同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情必相亲，若乃一全一害，后必相疏，亦理之常也〉故相益则亲，相损则疏。其数行也，此所以察异同之分也。〈同异之分，用此而察〉故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。〈墻木坏毁，由于隙节，况人事之变生于异同，故曰斯盖其分〉故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制于事，故百事一道而百度一数也。〈言事有根本，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故因变隙，然后生于事业。事业者，必须计谋成；计谋者，必须议说；议说者，必有当否。故须进退之。既有黜陟，须别事以为法，而百事百度，何莫由斯而至。故其道数一也〉

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。〈使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三才而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已〉故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。〈以此三术驭彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故曰：因事而裁之〉故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。〈柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大；直若曲，故积曲可以为直；少则可以得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰道术行也〉

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。〈外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏也；内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也〉故因其疑以变之，因其见以然之，〈若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之〉因其说以要之，因其势以成之，〈既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之〉因其恶以权之，因其患以斥之。〈去就既成，或有恶患，则因其恶也为权量之，因其患也为斥除之〉摩而恐之，高而动之，〈患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之〉微而正之，符而应之，〈虽恐动之，尚不知变者，则微有所引，据以证之，为设符验以应之也〉拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。〈虽为设引据符验，尚不知变者，此则惑深不可救也。便拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以为计谋之用也〉

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。〈公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成；私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故曰公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎〉正不如奇，奇流而不止者也。〈正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，因事机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也〉故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。〈与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全〉其身内其言外者疏，其身外其言身者危。〈身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也〉无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。〈谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉〉人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。〈学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之。故曰：阴道而阳取之也〉

故去之者纵之，纵之者乘之。〈将欲去之，必先听从。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰纵之者乘之也〉貌者，不美又不恶，故至情托焉。〈貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之。故曰：至情托焉〉可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。〈谓彼情宽，密可令知者，可为用谋。故曰：可知者，可用也。其人不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也〉故曰：事贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。〈制命者，言命为人所制也〉故圣人之道阴，愚人之道阳。〈圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳〉智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。〈智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智者，必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣〉

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。〈众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣〉既用，见可，否择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。〈亦既用智，先己而后人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也〉故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深，圣人之制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。〈言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义也〉道理达于此之义，则可与语。〈言谋者晓达道理，能于此义，达畅则可与语，至而言极也〉由能得此，则可与谷远近之诱。〈谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也〉