素問要旨論

金·劉完素　　撰

自序

天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升爲天，濁者重而下降爲地。天爲陽，地爲陰，乃爲二儀^〔1〕。

〔1〕二儀　天地。《曹子建集·惟漢行》：“太極定二儀，清濁始以行。”又作兩儀。《易·繫辭》：“是故易有太極，是生兩儀。”《疏》：“不言天地而言兩儀者，指其物體……謂兩體容儀也。”

陰陽之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽之六氣。然天非純陽，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三陽，總之以十二矣。

然天之陰陽者，寒暑燥濕風火也；地之陰陽者，木火土金水火也。金火不同其運，是故五行彰矣。然天地氣運，升降不以^〔2〕，陰陽相感，化生萬物矣。其在天則氣結成象，以爲日月星辰也；在地則氣化爲形，以生人爲^〔3〕萬物也。

〔2〕以　通“已”。《史記·留侯世家》：“殷事已畢。”

〔3〕爲　與也。《論語·衛靈公》：“道不同，不相爲謀。”

然人爲萬物之靈也，非天垂象，而莫能測矣。其我^〔4〕機理，歸自然也，其非聖意，而宣悟玄玄^〔5〕之理。故有祖聖伏犧占天望氣，及視龍馬^〔6〕靈龜^〔7〕，察其形象，而密解玄機，無不符其天理。乃以始爲文字畫卦，造六甲曆紀^〔1〕命曰《太始天元册文》，垂示之於後人也。以誚^〔2〕神農，昭明其道，乃始令人食穀，以嘗百藥^〔3〕，而制《本草》矣。然後黄帝命其^〔4〕岐伯及鬼臾区，以發明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《内經》焉。

〔4〕我　爲也。《太玄·童》：“會我昏。”

〔5〕玄玄　原作“元元”，“元”避清聖祖玄燁諱，今正之。玄玄，深遠也。《藝文類聚·翟先生碑》：“玄玄焉測之則無源，汪汪焉酌之則不竭。”

〔6〕龍馬　傳説中的瑞馬。《藝文類聚·尚書·中候》：“龍馬銜甲，赤文緑色。”《注》：“龍形象馬，甲所以藏圖也。”

〔7〕靈龜　有靈驗的龜。《爾雅·釋魚》：“一曰神龜，一曰靈龜。”《注》：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼爲靈龜。”

〔1〕六甲曆紀　六甲，以天干地支相配，計算時日。《漢書·食貨志》：“八歲入小學，學六甲五方書記之事。”曆紀，曆數綱紀。《漢書·律曆志》：“故自殷周皆創業改制，咸正曆紀。”六甲曆紀，干支曆法也。

〔2〕誚　至。誚，古文譙字，見《説文》。譙，瞭望。《史記·陳涉世家》：“守丞與戰譙門中。”師古《注》：“譙門謂門上爲高樓以望遠矣。”望，《廣雅·釋詁》：“至也。”誚，至也。

〔3〕藥　據上下文義、《帝王世紀》疑作“草”字。

〔4〕其　助詞，無義。《詩·邶風·北風》：“北風其凉，雨雪其雱。”

凡此三皇三經，命曰三墳，通爲教之本始，爲萬法宗源，誠爲天之候也。若論愈病疾，濟苦保命防危，非斯聖典，則安得致之矣。然經之所論，玄機奥妙，旨趣幽深，習者卒無所悟，而悟得其意者鮮矣。完素^〔5〕愚誠，輙考聖經，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，叙爲九篇，勒成一部，乃號《内經運氣要旨論》^〔6〕爾。乃以設圖彰奥，綺貫紀倜^〔7〕，襲句注辭，而敷其言意。或可類推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁训難明者^〔8〕，兼義釋字音，以附之於後。雖言詞鄙陋，所乘^〔9〕從俗，而庶覽者曷爲悟古聖之妙道矣。

〔5〕完素　原作“宗素”。宗字系形近之誤，據下文“劉守真謹序”改。

〔6〕《内經運氣要旨諭》　即《素問要旨論》之初名。

〔7〕綺貫紀倜　綺，《釋名》：“綺，經緯之縱横也。”紀，《説文》：“紀，别也。”倜，《説文新附》：“倜，不羁也。”綺貫紀倜，理順條貫，精義彰顯。

〔8〕詁訓難明者　其下原衍“詁訓者難明”五字，據上下文義删。

〔9〕乘　用也。《漢書·司馬相如傳》：“乘絳幡之素蜺兮。”

河間劉守真謹序