第2章 前言

说起中华文化，最核心的无过于儒释道三家。儒道是中国的本土文化，佛家自东汉时期传入中国，逐渐和儒道融合为一体，成为中华主流文化的一体三面。

儒家的经典，最早可以上溯到《易经》，之后到春秋时期，经过孔子的整理，形成了“六经”，战国时期，经由孟子的继承、发展，儒家文化更加兴盛。秦始皇焚书坑儒，经典被焚烧，儒生被杀，但是，文化并没有因此灭绝。汉朝兴起后，尤其到汉武帝的时候，汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家从此成为中国帝王尊崇的正统学术。到了唐朝，唐太宗令魏征等人编撰《群书治要》，这部堪称后世类书的鼻祖，分为“经、史、子”三部分，前面经的部分，选入的就完全是儒家经典。贞观年间，唐太宗命令孔颖达作《五经正义》，正式将五经列为科举考试的教科书。到了宋朝，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》和《论语》《孟子》合编为“四书”，国家以此作为科举必读，从此，“四书五经”成为天下读书人之必读书，这种风气一直沿袭到清末。

对于儒家经典的汇集，自唐以后，历代都有编撰，尤其以明朝永乐年间编撰的《永乐大典》和清代乾隆年间编辑的《四库全书》为最。可以说是儒家文化的大宝库。可惜的是，《永乐大典》已经大部分毁灭于战火。幸好《四库全书》依旧流传至今，印行海内外，成为中华文化的瑰宝。

道家文化的源头，也可以追溯到《易经》。而最有代表性的经典，则是《老子》和《庄子》。老庄的哲学，主张清净无为，在中国同样有着非常重要的影响，尤其是西汉初期，汉文帝就崇尚黄老之学。据传，汉文帝曾经向河上公学习《老子》。

道家经典的汇集，其最具有代表性的就是《道藏》。一般认为，《道藏》最早的编撰，是东晋的“郑隐藏书”。郑隐是东晋大道士葛洪的老师，葛洪在《抱朴子·遐览》介绍并著录了其师郑隐的藏书。郑隐共收集道书261种，1299卷。这在当时是一个很大的数目。之后，历代《道藏》都是在政府组织下编撰的。现存《道藏》，则是明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，之后曾经作过修补。

佛教来自印度，其创始人是释迦牟尼。东汉永平十年（公元67年），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。之后，东土和西域的历代高僧与译经师陆续将佛经从梵文译成中文。

佛经分为经、律、论三藏，总称为《大藏经》，我国第一次刻本汉文大藏经始于宋开宝四年（971年）。在此以后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年之间先后有二十余次刻本。目前流通最多的是乾隆时期刊刻的《乾隆大藏经》，又称《龙藏》。

儒释道三家文化，博大精深；三教典籍，浩如烟海。对于一般大众来说，如何学习才能够契入经典，把握其中精髓而得受用呢？这件事情，非过来人，不能回答。

当代高僧净空老法师，一生讲经说法，弘宗演教，晚年更是致力于宣扬中华传统文化，为了普及三教的思想，让普通大众最方便接受和受持，因而提出了“儒释道的三个根”的说法：儒之根《弟子规》，道之根《感应篇》，佛之根《十善业道经》。老法师有一个形象的比喻：在一个天平上，一边摆放《弟子规》，一边摆放《四库全书》，两者的重量是相等的。《感应篇》之于《道藏》，《十善业道经》之于《大藏经》也是如此。老和尚指出，如果没有根，一切枝叶花果都没有用。可见老人家对现实大众根基认识得是何等透彻。

在这里，我们对这三部书略作介绍。

《弟子规》：儒之根

《弟子规》是一部和“三百千”一样广为流传的蒙学读物，在各种蒙学读物中，这本书成书较晚，是康熙年间的秀才李毓秀所作。但其影响力不亚于“三百千”等书。

《弟子规》最初的名字叫作《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1647年—公元1729年），为清朝康熙年间秀才，字子潜，号采三。山西绛州人，生于清顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。著名学者、教育家。他根据传统对童蒙的要求并结合自己的教书实践，写成《训蒙文》，后经贾存仁修订，改名《弟子规》。其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。全书共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。

《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，一度成为私塾的必读课本，堪称是启蒙养正，教育子弟敦伦尽分、闲邪存诚、培育忠厚家风的最佳读物。现在《弟子规》已被翻译成很多种外文，被国内外许多幼儿园、小学列为课程之一，颇受好评。

很多人认为《弟子规》是孩子学的，殊不知，弟子二字，并非独指儿童，而是每一个学习圣贤文化之人。《弟子规》不仅应该给孩子学，父母、老师更应该学习，而且要在生活中落实，给孩子们做一个好榜样。现在有不少企业、单位，组织全体员工学习《弟子规》，意义就在此地。

为什么说《弟子规》是儒之根呢？原因就在于《弟子规》是一个人做人的根基。如果没有做人的根基，不能落实《弟子规》，即使我们能够通读“四书五经”“十三经”，那也不过是徒增知识而已，并不能在实际生活中得到经典的妙用。因此，古人有云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”《弟子规》里面113件事情，都是和生活息息相关，可以落到实处的事情。如果一个人能够做到这些，哪怕没有读多少其他经典，也必如《论语》所说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”

《感应篇》：道之根

《感应篇》全称《太上感应篇》。

《太上感应篇》作为一部道教经典，核心讲述了善恶果报、吉凶祸福的道理。自从宋朝以来，历代流传很广，几乎从帝王将相到渔樵耕牧，各阶级各阶层都无不信奉此书。因此被称为“古今第一善书”。

《太上感应篇》的成书时间和作者，自古迄今说法甚多。有人认为《太上感应篇》早在春秋时期就已出现，如清光绪年间许越身在《太上宝筏序》中说：“《感应篇》与《道德经》同出于道祖李伯阳手笔。”也有人认为其书汉代就有，毛金兰在清同治年间叙述道：“尝考洪楚产云：‘《感应》一书，历汉而唐，自宋而明，敬奉已久。’”还有人认为其书成于魏晋，作者是葛洪或慕容皝。征诸史籍，这些说法或为市井侈谈，或为臆测之说，无法令人相信其真实性。

最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。《宋史·艺文志》记载：“李昌龄《感应篇》一卷”，许多人据此认定《太上感应篇》成书于宋代，作者是李昌龄，清朝人惠栋、俞樾都持此说。

根据历史记载，历史上有多位帝王都推崇过这部书。比如宋朝的宋真宗，就赐钱刊刻此书。明朝的世宗皇帝，也曾经为《感应篇》作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》，颁赐给群臣，并且遍及读书人。由此可见，历朝历代对此书的推崇。

《太上感应篇》历史上的注解非常多，流传下来的有好几十种。最有影响的是《感应篇汇编》，注解得非常详细，收录了许多的感应故事。

《太上感应篇》虽然是一本道家著作，但是，过去的儒生几乎没有不读此书的。清代的长洲彭氏家族，就把《太上感应篇》作为族人必读书。比如彭凝祉，少年时期就奉行此书，后来考中进士，官至尚书。位登尚书后，还日日读此书，并抄写此书送人，题名为“元宰必读书”。还解释说：“非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。”这个家族在清代先后18人中进士，23人中举人。

在清朝，还有两位著名的大儒为《太上感应篇》作过注解。一位是著名的易学家惠栋，还有一位就是清末的大学者俞樾。

惠栋是江苏元和（今江苏吴县）人。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经，被学人赞为一代佳话。他著的《周易述》在易学著作里非常有名。他为何要注《太上感应篇》这本书呢？在他的《太上感应篇注》的序言里，他讲了这样一件事情，这也是这位大学者之所以注解此书的原因。

在雍正初年的时候，惠栋的母亲得了一场大病，他日尝汤药，默默祈祷，母亲的病情也没有得到好转。于是，他就在神位前发愿注解《太上感应篇》，以求母亲的病能够尽快痊愈。没想到，他母亲的病出乎意料地很快就好了。他深感此书的感应之速，于是就很快注解完《感应篇》，得以成书。他的《太上感应篇注》，被近代的印光大师称为是《太上感应篇》最好的注解。书中引用了不少儒家的典籍，比如《周易》《论语》《左传》《礼记》等，还引用了不少史书，以儒家典籍来注解这部道家之书，在众多《感应篇》注解中，是很少见的。读了这本书，可以知道，儒道圣人教人趋吉避凶之旨本是一贯的。

清末还有一位大学者俞樾注解了这部《感应篇》，书名为《太上感应篇缵义》。俞樾是大儒，同时也学习道和佛，号称曲园居士。他是近代著名红学大师俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕都出自他的门下。俞氏家族近百年来都人才辈出，也是深受《感应篇》的影响。

关于俞氏家族的发达，有这样一个故事：俞樾的祖先世代务农，直到祖父俞廷镳这一代才耕读传家。俞廷镳到七十岁的时候，才考取了一个举人。当时的主考官看到俞廷镳已经这么大年纪，就劝他把功名让给其他的考生。俞廷镳当即同意了，并说：“把功名留给未来的子孙，不是很好吗？”后来，他的儿子也考取了举人，再到了他的孙子俞樾，就中了进士。俞樾做学问非常勤奋，在当时影响很大。曾国藩戏称说：“李少荃（李鸿章）拼命做官，俞荫甫拼命著书”。

《太上感应篇》虽然只有一千二百多字，但是揭露了人生吉凶祸福的真相，道家首重因果教育，因此，“感应篇”确实堪称“道之根”，也是我们每个人所必学。

《十善业道经》：佛之根

《十善业道经》出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，唐代于阗法师实叉难陀译《十善业道经》为同经异译本。

本经是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是大乘佛法修行的最基本法，十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段，是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。因此大乘佛教视此经为基础教材，因此，称本经为“佛之根”，一点也不为过。

清朝的雍正皇帝，是一位通达儒释道三教典籍的帝王，他有一篇《上谕》，其中就说道：

朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏，以为异端。怀挟私心，纷争角胜，而不相下。

朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异，内证性理之同。而知三教，初无异旨，无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善，导人于善也；吾儒之五常百行，诱掖奖劝。有一不引人为善者哉？

这一段翻译成白话文，意思就是：我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上（此指孝亲尊师的道理）来说是一致的，教化众生的方法上，也是并行而不相违背的。只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说：“佛教不如道家高显尊崇。”学佛的人又说：“道家不如佛教精深博大。”而儒家学者，又把二者视为异端加以驳斥，怀着私心，相互争论，比较高下，纠葛争执，互不相让。

而我对儒释道三教的教义，认为都是平等无有高下。如能以平等心看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点、宗旨，是无异的，无不是希望人人归向善处。

雍正皇帝的见解，堪称至真至理。而净空老法师所提倡的这“三个根”，正是现代人学习和落实三家教诲的最佳教材。为此，我们将这三部经典连同注释和翻译会集于一册，以便于现代人学习和理解。由于才学所致，一定有错漏和不当之处，祈请诸位仁者不吝赐教。