一、更法
【本篇简介】
本篇为“商君书”的首篇，集中反映了秦国政治家、改革家、思想家商鞅的更法思想。主要讲述了秦国实行变法前，以革新派商鞅与保守派甘龙、杜挚为代表的两派，围绕该不该变法，以及为什么要变法的问题展开的斗争。该篇揭示了君主的治国之道，即欲治理好国家，必须顺应历史潮流，积极变法更礼。秦孝公最终被商鞅的变法思想说服，逐步实施了变法更礼的治国举措。
【原典】
孝公平画①，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君②。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷③，君之道也；错法务明主长④，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者⑤，必见非于世；有独知之虑者，必见骜于民⑥。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌⑦。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰⑧：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
【注释】
①平画：评议谋划。
②御：侍奉。
③代立：亦作“代位”，继立为君；立同“位”。社稷（jì）：天下。
④错：同“措”，施行之意。
⑤高人：超世俗的人，多指隐士；也有“过人”解。
⑥骜：误解。
⑦未萌：没有显露。
⑧郭偃（yǎn）：晋国大夫，掌卜也，献公、文公间人。
【译文】
秦孝公与公孙鞅、甘龙、杜挚三位大臣一起研讨强国大计。分析社会形势的变化，修正国法的本质，寻求管理民众的规律和方法。
秦孝公说：“继承了王位而心怀天下大事，是君主应当奉行的原则；实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的本职。现在我想通过变更法度来治理国家，改变习俗礼仪来引导百姓，可又担心天下的人会非议我的决定。”
公孙鞅说：“我曾听过这样一句话：行动迟疑不会有什么成就；办事犹豫不决不会有功效。国君既然决定谋划变法大事，就不要顾虑天下人的非议。何况超凡脱俗的人，本来就会被一些人所非议；具有独到见解的方案，一定会被无所事事的人所误解。谚语说：‘缺乏智慧的人，成事之后也不知道原因，拥有智慧的人，在事物尚未明朗的初期，就能预测到发展的趋势。’所以大事开始前，与一般的人讨论和谋划是否行动是没必要的，但可以和他们分享事情成功的喜悦。郭偃的文章里说：‘讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大功业的人是不会和一般人谋划的。’法制的根本是爱护百姓。礼制的根本是便利做事。所以圣明者认为，只要能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。只要能够使百姓得到好处，就不必去遵循旧的礼制。”
孝公说：“好！”
【原典】
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教①，知者不变法而治。’因民而教者②，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故③，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之④。”
公孙鞅曰：“子之所言⑤，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻⑥。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王⑦，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉⑧；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器⑨’。臣闻：‘法古无过，循礼无邪⑩。君其图之！’”
【注释】
①易民：改变民俗。
②因：依据，遵照。
③故：老规矩；指旧制度。
④孰察：仔细考虑。
⑤子：这里指甘龙。
⑥溺（nì）：淹没；溺于所闻，指局限于自己的见闻。犹如淹没在水里一样，看不到外面的事物。
⑦三代：夏、商、周三个朝代。
⑧制：指制裁、约束之意。
⑨易器：更换器物。
⑩邪：偏差。
【译文】
甘龙说：“不对。我听说：‘圣人不改变百姓的习俗来施行教化，明智的人不改变旧有的法度来治理国家。’遵循百姓旧有的习俗来施行教化，不费什么力就能成功；依据过去的法度来治理国家，官吏既熟悉礼法，百姓也安定。现在如果变法，不遵循秦国的老规矩，而要更改一套礼制来教化百姓，我担心天下的人要非议您了。希望国君仔细考虑这样的事。”
公孙鞅说：“您所说的这些话，不过是世俗人说的一些话罢了。一般的人总是安于守旧，而那些读死书的人往往局限于他们听说的旧见解。这两种人，只能让他们做官守成，不能同他们讨论变革法制的大事。夏、商、周这三朝礼制各不相同，却都能称王于天下；春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸于诸侯。所以聪明的人能创立法度，而愚蠢的人只能守法。贤能的人能够变革礼制，而没有才能的人只能受礼制的束缚。受制于旧的礼法的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。君上您不要迟疑了。”
杜挚说：“我听说：‘如果没有百倍的好处就不要改变旧法度，如果没有十倍的功效不要更换旧工具。’我还听说：‘遵守古代法制没有什么过错，依照旧的礼制不会出现偏差。’希望国君对这件事仔细考虑。”
【原典】
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复①，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒②；及至文、武③，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用④。臣故曰：治世不一道，便国不必法古⑤。汤、武之王也⑥，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也⑦。君无疑矣。”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪⑧，曲学多辩⑨。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令⑩。
【注释】
①不相复：指不用同样的礼教。
②诛：杀。怒：凶暴。
③文、武：指周文王、周武王。
④兵：兵器。甲：铠甲。
⑤便国：为国家谋利益。
⑥汤、武：指商汤、周武王，是商周的开国君王。
⑦未足多是：不值得多加肯定。
⑧穷巷：偏僻小巷。
⑨曲学：见识不广。
⑩垦草令：开垦荒地的法令。
【译文】
公孙鞅说：“前朝的政教各不相同，应该去效法哪个朝代的呢？古代帝王的法度不相互因袭，又该遵循哪一个礼制呢？伏羲和神农，注重教化而不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然施行诛杀但却不过分。到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，依据国家实际情况制定礼制。礼制和法度都要根据具体情况来制定，法制、命令也要因时制宜，各种兵器、铠甲、器具的制造都要方便使用。所以说：治理国家不一定限于一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为遵循古代法度而兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为更改旧的礼制才覆亡的。可见，违反旧的法度的人，不一定就该遭受责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得赞扬。请国君不要再迟疑了。”
孝公说：“说的好。我听说，从偏僻小巷走出来的人好少见多怪，见识不广的人多喜欢诡辩，愚昧的人所高兴的事，正是聪明人所感到可悲的事。狂妄的人称快的事，正是有才能的人所忧虑的事。对于那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑动摇了。”于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
