第13章 解开远古文明之谜的钥匙——《史前华族文字解读举例》编辑有感

杨敏媛

中国的文字（汉字）文化源远流长，已有五千多年的历史了。自从有了文字，人类的文明得以传承，历史得以记写。出土于我国安阳殷墟的甲骨文，被认为是最早的较为成熟的文字。甲骨文是商代文字，刻写在龟甲和兽骨之上，是王室贵族对祭祀、征伐、田猎、疾病、农耕等事项的占卜之辞。发现单字3500多个，已经识别1500多字，象形、会意、指事、形声、假借、转注六种造字方法，即后人所说的“六书”均已具备。但从文字演化的角度看，甲骨文仍表现出很浓的原始性，如象形字较多，许多字形尚不固定等。

自甲骨文始，汉字便以非常快的速度发展起来，这个快速发展可视为汉字演化的突变性事件。那么在这个“突变性事件”之前，汉字是否有一个漫长的孕育、演化期呢？如果有，那么华夏先民以什么为“书写”工具和载体呢？在漫长的史前时代，文字的形态是怎样的？是如何表意发音的？那些最初的“文字”又透露出哪些远古时代的信息？高原所著的《史前华族文字解读举例》就是在做这项探究华夏文字前的“文字”之谜的伟大工作。

高原为知名学者高嵩之女。高原自2001年起师随父亲高嵩学习美学、文字理论和艺术论，后转而学习岩画解读。由于对贺兰山岩画解读、研究的深入，高嵩先生逐步建立起解读远古文明的高氏体系，而高原也深得其法并有所建树，提出许多独立的见解，如提出“岩画的两层解读法”，即岩画包含物象层和文字层二重含义，以及“借形说”，受到高嵩先生的充分肯定。

《史前华族文字解读举例》共解读远古文字147个，这在今天可能只是一个很小的数字，但这是远古文明曙光初现时的“文字”，它所隐含的信息是珍贵而博大的，而解读这样的“文字”又将需要怎样的勇气和经历怎样的艰辛呢？在对这100多个“文字”的解读中，高原剖开了许多华族远古文明的谜团，提出了许多关于远古华族历史信息解读、远古文字解读方法、华族文明传播等方面的见解，而这些见解都是发人深思的。

首先是解读华族远古历史。文字最重要的是用来表意的，这在远古也是如此。书中认为，华族远古史的概念是“三皇五帝时代的历史，是三大层级相叠而相继的历史”。三大层级即华层级、不层级、注层级，统称华不注，其代表人物为女娲、伏羲（有邰氏）、颛顼。“华”即“花”，华族先民用彼时野生的牡丹花来指称自己的族群，可见先民的思维已趋于复杂，懂得用一种美好的事物来指代另一事物——族群。即使在今天，“华”字仍含有花朵及其衍生出的美好特性的意思，一个“华”字，历经七八千年岁月淘洗也无法消磨掉华族血脉的联系。

远古先民创造了最初的“文字”，主要是用来做什么呢？此书对大量远古岩画（岩刻）文字的解读表明，先民们在那样原始低下的生存条件下不辞劳苦，划刻文字，最重要的是满足精神需求——祭祀、称颂、颂扬神主的需要。作者举例解读的文字祭颂了远古华族领袖颛顼、尧、舜、禹、共工等。高原不认为这些远古文字是先民们出于生活纪事而造的，她再次表明其父高嵩提出不周山即现在的贺兰山，是那个时期华族群的祭祀中心。

通过对远古文字的解读，作者认为，远古华族文明曾发生过大规模的传播，在中亚、西亚、地中海沿岸都能找到华族文明的痕迹，特别是在古埃及古老的岩刻、图饰中发现了远古华族文字。在玛雅文明遗存中也发现了华族古文字中的颂尧文字符号。可以肯定，华族先民在远古时期进行了大规模、长距离的迁徙，在这样的过程中，华族远古文明对世界文明起到了铺垫作用，而在古埃及，其表现形态最为完整，也就是说古埃及文明是在远古华族文明的基础上形成的。“古埃及圣书和贺兰山祭祀文字属于同一个音系，即华不注音系，亦即远古汉语音系”，“华不注文明原原本本地被保留至今的是古埃及早期文明”。

在对古埃及圣书的解读中，高原纠正了法国文字学家商博良先生的几个错误。1822年，商博良将古埃及阿不都·辛拜勒神庙碑座铭文一处文字解读为“拉美西斯二世”，高原认为这是商氏的误读。她运用高氏体系将其解读为“华不注·方勋”，此处纠正被高嵩先生肯定，他说：“那是200多年来第一次由中国人站出来指正了商博良的错误。”

在高原的解读下，我们逐渐清晰地看到华族先民在创造文字、文明的历程中生生不息的迈进，看到了华族先民胸怀的博大，看到华族文字稳定而深刻的内涵，看到了华族先民在早期“文字”形、声、义方面所表现出来的聪慧及给后人留下的丰厚的文明财富……高原说，这是一门让人流泪的学问，我想她是被华夏祖先惠及世界、惠及后人的文明功德而感动，也是为自己呕心沥血研究岩画文字的伟大意义而感动。作为编辑，我除了拥有和她同样的感情之外，更多了一层对她所做工作的深深敬意。