第14章 《道德经》“六境六戒”

阐述的是，无为守中的具体做法和规则，以及验证“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这六句，前面是要做的修行，后面是要达到的境界身体和魂魄和谐统一，能不分解离散么这里说的是身体和魂魄的和谐统一，是修行者的身心统一，没有纰漏这是修行首先要做到的一旦身体有病患，五行不调，就无所谓身魄抱一所以修行第一步是安身立命气息纯净柔顺，能够如同婴儿一样么这里说的是自身心灵和气息的调理，达到统一的境界，没有锋锐地方，这个说的如同婴儿，并不完全等同于婴儿，而是藏锋不漏、返璞归真，和婴儿一样柔顺，但不像婴儿一样没有自我保护清理自己幽深玄妙如同镜子一般的眼界，能够没有瑕疵么这是“玄之又玄众妙之门”的视角，不被万象铅华所迷惑，可以直视本真热爱自己的国家爱护人民，能够做到无为么这个是修身齐家治国平天下，一切作为，都要用无为处事天门开阖，能为雌乎？是说掌握了有和无，生和灭的规律，还能够以雌为贵么雌，在前面说“玄牝”的时候，是这里的“妙”，也就是生掌握了生灭，有无的规律，还能够以生为贵，不滥用灭么仙道贵生就出自这里明白四达，能无知乎？明白这四方流通变化的规律，还能够如同不知道的时候一样么这个举例就涉及到了算命算卦等很多东西，不要在修行中知道了一些事情就妄图进行干预，这个道理在“天地不仁”里有过阐述生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德是谓玄德：这就是玄的德呀这个德不是“生”，也不是“妙”，是“生而不有”，所以不要认为道的德就是生，然后和“仙道贵生”弄混了，是“无为课”包含了“上善若水”和“功成身退”，补充为“六境玄德”。教导的是在守中的条件里，如何施为，以及需要达到的境界各位修行的时候，可以参照比较自己涤除玄鉴。