第11章 《道德经》“上善若水”

前面的章节，是长生基础，说了长生和守中。至于如何守中，大意上只有一个不能随意施为，违逆自然。那么就涉及到两样见识。一个是如何施为，一个是如何认识自然中象的运动。认识到象的运动，就是认识到了大势所趋，和其中错综复杂的象，从而可以避免和大势相忤，遭到巨大的损失和打击。如何施为这一方面，就是如何做到守中。这一章就是阐述如何守中、如何施为的。“上善若水水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時夫唯不爭，故無尤。”翻译：最上等的善像水一样，水善于利导万物而不与万物摩擦，处于众人所不愿处的低处，所以它的状态接近于道处在合适的位置，心思温和幽远，相处适时显现仁爱，言语恰当而守信，用恰当的手段治理，用合适的能力处事，在合适的时机行动只有不和万物摩擦，才没有忧患最上等的善，是什么样的善呢，和道祖之前论述又有什么关系，善，恶，是相对而生的，上善必处众人之所恶，大工必托有而用无道祖在这章的结论里言及不争，不争又是什么呢？无为并非无所作为，那不争是万般皆不争么？先看第一句，上善若水，水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道最上等的善如同水一样，而水接近于道那么水为什么接近于道呢，因为“水善利万物而不爭，處眾人之所惡”，“处众人之所恶”是“处下”，这个好理解，“善利万物而不争”，是什么意思呢？在道祖的时代，洪涝仍然是经年大灾之一，那么水的善利万物是对万物都有绝对的好处么？显然不是善，在春秋有其他意思，其中最常见的是“众人称善”，这个善的意思是“可以，好的”，表示认为恰当，（王曰：“善!”——《战国策•齐策》）和“善良”并不是一个意思这个善里，表述的是合适、恰当的意思所以我按照这个来翻译本章，取合适恰当的意思那么水的“善利万物”就是能够利导万物、相存融洽，不产生争斗摩擦，这与前面所说的无为境界就很像了，道祖曾经描绘道是万物的宗主，用“渊兮”“湛兮”来形容它，深沉无形的形态也是以水来描述的正因为水能够处下，又能随时改变自己的形体并存于万物因势利导，所以被称为几近于道那么水和道的区别又在哪里呢？水没有道的广博和无所不在，包容性上虽然够大但仍不及道，所以道祖说只是类似，并不等同于道那么再看道祖的列举居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時法于水之上善，又该如何做呢，道祖给出了答案，身—善地，心—善渊，行—善仁，言—善信，界—善治，事—善能，动—善时身处最合适的地方，是为守中，不僭越不菲薄，这个在说易经的中正时可以参照；心善渊，是深沉悠远而能容，善已经解释过，言语恰当而守信，是言出必行，所以更要谨慎；政善治就是以恰当适中的手段去治理，可以是身、家、国，亦可是天下；用合适的能力处事，一曰用人，二曰实腹，都是将恰当的能力用在恰当的地方；动善时就好理解很多，选择最合适的时机行动，君子藏器于身待时而动再看最后一句：夫唯不爭，故無尤只有不和万物抵触摩擦而能利导万物，才没有忧患，这是前面道祖在无为中详细阐述过的道理，还是归于无为那么再看原来的问题：道祖的不争是万般皆不动的意思么？非也，无为是顺时而为，不争之德在后面的章节里也有阐述，不争之德，是“善战者不怒”，如果单纯的“不怒”，就成了佛家，道家还有“实其腹”、“强其骨”的修行在里面上善若水也一样是阐述守中施为的具体方式，而不是不作为下面贴一段道祖和孔子关于水的谈话：老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。还有两段孔子对学生关于水的教导《孔子家语•三恕》：“孔子观于东流之水，子贡问曰：‘君子所见大水必观焉，何也?’孔子对曰：“‘其不息，且遍与诸生而不为也夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也水之德有若此，是故君子见，必观焉’”《荀子•宥坐》：“孔子观于东流之水子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何?’孔子曰：‘夫水遍与诸生而无为也，似德其流也，埤下裾拘，必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇主量必平，似法盈不求概，似正淖约微达，似察以出以入，以就鲜絜，似善化其万折也必东，似志是故见大水必观焉’”归纳其中的规律，也是如道祖所说，“上善若水，不争无尤”