导言

即使我们的讲述超出了康德的自我解释，我们还是保留了康德的精神。^[1]

汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）是20世纪西方著名政治哲学家，她1906生于德国汉诺威市一个犹太家庭，4岁时举家搬回当时尚属德国的柯尼斯堡祖居并在那里度过了整个青少年时期，在接受完善的德国文科中学教育的同时，她还自学古典语言，阅读哲学书籍。她在柏林、马堡和海德堡接受大学教育，思想上受到布尔特曼（Rudolf Bultmann）、胡塞尔（Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）和雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）的深刻影响，1929年在海德堡大学以有关奥古斯丁（St.Augustine）的论文获得博士学位。随后几年，她集中于德国浪漫主义的研究。随着纳粹在德国的兴起，阿伦特的犹太人身份意识促使她逐渐离开纯粹的哲学理论研究，而转向政治实践。1933年至1941年她流亡法国，在从事犹太复国主义等政治活动的同时，也积极参与当时法国思想界的学术讨论，一方面与左翼团体关系密切，和本雅明（Walter Benjamin）建立了深厚的友谊；另一方面又加入了由科耶夫（Alexandre Kojeve）主导的黑格尔研讨班圈子，与雷蒙·阿隆（Raymond Aron）、萨特（Jean-Paul Sartre）、加缪（Albert Camus）以及埃里克·韦尔（Eric Weil）等人非常熟悉。1941年5月，阿伦特流亡到美国，初期积极在报纸和杂志上发表政论，1945年开始致力于《极权主义的起源》的写作，这部著作于1951年出版后为阿伦特赢得了极大声誉，也由此奠定了她在20世纪西方政治理论领域的重要地位。在接下来的20多年里，阿伦特致力于政治理论研究，积极介入当时的种种政治议题，如欧洲重建、世界和平的维护、以色列建国、美国民权运动和反越战运动等。她在美国的多所大学担任客座教授，并经常往来于美国和欧洲，热心于促进美国和德国之间的思想交流，先后出版了《人的境况》《黑暗时代的人们》《过去与未来之间》《耶路撒冷的艾希曼——一份关于恶的平庸性的报告》《论暴力》《论革命》和《共和的危机》等重要著作，并将卡夫卡（Franz Kafka）、本雅明和海德格尔等人的著作介绍到美国。1963年，阿伦特出版了她有关前纳粹官员艾希曼（Adolf Eichmann）的审判的报告，它在思想界引起了持久而热烈的争论。1975年，丹麦政府为表彰她对欧洲文明做出的贡献，授予她“索宁奖”（Sonningprisen）。晚年的阿伦特集中精力研究人类的心灵生活即思考活动、意志活动和判断活动，并以此为主题在苏格兰阿伯丁大学做“吉福德讲座”（Gifford Lectures），借此深入到西方哲学史的深处，以探寻一种能使哲学与政治相互支撑的思想路径。遗憾的是，在刚开始写作有关判断活动的部分时，她就于1975年遽然辞世了。

在20世纪的西方政治哲学领域，阿伦特的思想形象显得异常独特。与那些政治立场鲜明的保守主义者、自由主义者或共和主义者相比，她很难被归入某种政治意识形态的阵营。她的著作具有开阔的精神视野和冷静的批判精神，蕴含着多种阐释的可能性，也由此而影响到当代政治思想的方方面面。她有关政治自由、行动、公共领域、革命和现代性等问题的深刻论述，她自身积极的政治行动姿态，都激发了无尽的思考，构成当代西方政治哲学和政治活动的重要源泉。于尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）、保罗·利科（Paul Ricoeur）、朱丽娅·克里斯特瓦（Julia Kristeva）、阿格妮丝·赫勒（Agnes Heller）、理查德·伯恩斯坦（Richard Bernstein）、汉娜·皮特金（Hanna Pitkin）和克劳德·勒福尔（Claude Lefort）等当代西方政治哲学家都受到她的深刻影响。

本书聚焦于阿伦特思想中以往甚少被注意到，但对理解其整体思想又具有重要意义的部分，即她晚期对康德批判哲学的阐释，以期更深入地把握其政治思想的哲学底蕴。作为本书导论，导言分为三节，第一节介绍阿伦特的思想风格和方法，第二节简要说明阿伦特康德阐释的问题来源、范围和结构等，第三节扼要勾画本书的研究思路。