第6章

春秋左氏传治要（中）

【原文】人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终①。”

【注释】①靡不有初，鲜克有终：见《诗经·大雅·荡》，意谓万事无不有其开始，但很少能坚持到结束。即不能善始善终。靡、无，没有。鲜，少。

【译文】哪个人没有犯过错误？犯了过错能改正，没有比这更好的事情了。《诗经》里说：“凡事无不有其初始，但极少有能坚持至终的。”

【原文】民生在勤，勤则不匮。

【译文】民生在于勤劳，勤劳则生计不会困乏。

【原文】夫文，止戈为武①。武王克商，作《颂》曰：载戢干戈②，载櫜矢③。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章④。

【注释】①夫文，止戈为武：从文字构造看，止、戈二字合起来为“武”字。②载戢干戈：把干戈收藏起来。戢，收藏兵器。载，助词，用在句首或句中，起加强语气的作用。③载櫜弓矢：把弓矢装进囊鞘里。橐，音高，收藏弓矢、盔甲的袋子。④章：诗歌或乐曲的段落。

【译文】从文字构造看，止戈二字合起来就是“武”字。周武王灭掉商朝以后，周人《周颂》说：“把干戈收藏起来，把弓矢装进囊鞘里。”所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的，所以要使子孙后代不要忘记这些内容。

【原文】所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱①，以为己荣，何以丰财？

【注释】①利人之几，而安人之乱：以人之危为己之利，以人之乱而为己之安。机，危殆。

【译文】违背百姓意愿的事还很多，百姓如何安定呢？不施仁德而强行与诸侯争霸，又怎能和睦万邦呢？乘人之危以自利，趁人之乱以自安，并且以此为荣，又怎能丰富资财呢？

【原文】古人有言曰：“虽鞭之长，不及马腹①。”

【注释】①虽鞭之长，不及马腹：即使马鞭子很长，也不能打到马腹上，否则马会跳起来摔下骑马之人。

【译文】古人有句话说：“鞭子虽长，不可打到马腹上。”

【原文】君能制命为义，臣能承命为信①。

【注释】①君能制命为义，臣能承命为信：君主能制定发布正确的命令就是义。臣子能贯彻执行君主的命令就是信。承，奉行之。

【译文】国君能制定发布正确的命令就是义，臣子能奉行君主正确的命令就是信。

【原文】夫恃才与众，亡之道也。商纣由之①，故灭。

【注释】①由之：依其道而行。即“恃才与众”。

【译文】依仗自己有才和人多，这是亡国之道。商纣就是这样，所以灭亡。

【原文】天反时为灾，地反物①为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。

【注释】①地反物：地上所生之物违反物性。

【译文】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物常性就会发生妖异。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。

【原文】夫善人在上，则国无幸民①。谚曰：“民之多幸，国之不幸。”是无善人之谓也。

【注释】①幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。”又《七法》篇云：“赏罚明，则民不幸。”亦指不务正业而得过且过之人。

【译文】有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：“如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。”说的就是没有德行的人在上位执政呀！”

【原文】唯器与名，不可以假人①。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡②，则国家从之，不可止也已③。

【注释】①唯器与名，不可以假人：唯有礼器和爵位名号不能借给人。假，借。杨伯峻注：“器、名皆人主掌握以指挥、统治臣民之具，不能假借于人。”②政亡：政权丧失。③不可止也已：不可挽回了。止，阻止。也已，同“也矣”。

【译文】唯有礼器和名号，不能随便授予别人。这是国君所掌管的，是为政的大纲。若以此授人，就等于给人以政权。政权丧失了，国家也会跟着丧失，就无可挽回了。

【原文】德、刑、详、义、礼、信，战之器也①。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物②。上下和睦，周旋不逆。是以神降之福，时无灾害。民生敦庞③，和同以听④，莫不尽力以从上命，此战之所由克也。

【注释】①德、刑、详、义、礼、信、战之器也：意谓德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。详，通“祥”。和顺，和善，指事神的态度。故下文云“详以事神”。器，器用。②义以建利，礼以顺时，信以守物：道义是用来建立功利的标准和措施，以防止人们取不义之财；礼法用来规范人们的行为，使合于时宜；信用用来维护一切事物，使人们专于职守。③民生敦庞：人民生活丰厚富足。敦，厚。④和同以听：和睦一致而听从政令。

【译文】德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。德行是用以施加恩惠的，刑罚是用来纠正邪恶的，和顺是借以事奉神灵的，道义是用以建树功利的，礼法是用以使行为顺应时势的，信用是借以保持事物的。这样才能上下和睦，应对不违义理。因此神灵降福给他，四时没有灾害。百姓生活丰足，和睦同心，听从命令，没有不尽力以服从上级命令的，这就是战争取胜的原因。

【原文】良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。

【译文】贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊敬他如同尊敬神灵，畏惧他如同畏惧雷霆。

【原文】天生民而立之君，使司牧之，勿使失性①。有君而为之贰，使师保之，勿使过度②，善则赏之③，过则匡之，患则救之，失则革之④。

【注释】①勿使失性：勿使失去生计。《管锥编》谓生性相通。下文“弃天地之性”，“性”亦作“生”解，指天地生养万物之大德。《易·系辞》：“天地之大德曰生。”②有君而为之贰，使师保之，勿使过度：有了国君又为他设立辅佐大臣，让卿佐辅佐他，勿让他超越常度。贰，卿佐。过度，超越常度。③善则赏之：杜预注，“赏谓宣扬”。④失则革之：放纵就加以更改。失，通“佚”或“泆”。淫泆、放荡、放纵。革，更改。

【译文】上天养育百姓并为他们设立国君，让他来管理他们，从而不使他们失去生计。有了国君，又为其设立卿佐，让卿佐辅佐他，不使国君超越常度，有善举则宣扬之，有错误则匡正之，有灾难则救助之，无道则更改之。

【原文】在上位者，酒濯其心①，壹以待人②，轨度其信③，可明征也④，而后可以治人。

【注释】①酒濯其心：意谓使他的思想合于礼法。酒濯，《春秋左传正义》作“洒濯”。洒濯即洒濯、洗涤。②壹以待人：待人专一，言行一致。③轨度其信：使他言行诚信而合于轨范法度。④可明征也：杨伯峻注：“句意谓在上位者使其诚心合于法度，必表现于行动，可征信于人。”

【译文】居于上位的人洗涤他的心地，以诚待人，前后一致，言行诚信而合于轨范法度，这些都做到了，并且获得百姓的信任，然后才可以治理百姓。

【原文】夫上之所为，民之归①也，上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也②，又可禁乎？

【注释】①归：趋向，归附。②乃其所也：那是在上者诱导的结果。意谓势所必然。

【译文】居上位者的所作所为，百姓会趋向效法。居上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁不敢不加以警戒。若居上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？

【原文】君民者，岂以陵人？社稷是主①。臣君者，岂为其口实？社稷是养②。

【注释】①君民者，岂以陵人，社稷是主：作为百姓的君主，难道是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来主持国家政事的。君，用作动词，做国君。社稷是主，倒装句，主社稷。②臣君者，岂为其口实，社稷是养：作为国君的臣下，难道只是为了自己的俸禄吗？是要他养护国家的。口实，食禄，古以封邑的实物为禄。养，养护。

【译文】作为百姓的国君，难道只是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来掌管国家的。作为国君的臣子，难道只是为了自己的俸禄？是要他养护国家的。

【原文】视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。

【译文】（为君者要）把百姓看作子女一般，见到不仁者，就惩罚他，就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样迅猛不容情。

【原文】善为国者，赏不僭而刑不滥①。赏僭，则惧及淫人②；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之③。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁④。”无善人之谓也。故《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经⑤。”惧失善也。

【注释】①赏不僭而刑不滥：赏赐不过分，刑罚不滥用。僭谓不当赏而赏，滥谓不当罚而罚。②淫人：邪恶的人。③无善人则国从之：没有贤臣，国家就会随之衰败。这是重申“无滥”之理。④人之云亡，邦国殄瘁：见《诗经·大雅·瞻卬》，意谓善人尽亡，国家遭殃。云，句中助词，无义。殄瘁，同义词连用，指病害。⑤故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经：此为逸书，意谓与其滥杀无罪的人，宁可失之于不用常法。不经，不用常法。

【译文】善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。与其伤害而失掉贤人，宁可让坏人得利。没有贤人，国家就会随之衰败。《诗经》说：“贤人不在了，国家就遭祸殃。”这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：“与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。”就是害怕失去贤人。

【原文】古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也；将刑，为之不举①，不举则彻乐，此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。

【注释】①不举：减膳撤乐。食不杀牲，不奏乐。古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。

【译文】古代治理百姓的人，乐于赏赐而畏惧用刑，体恤百姓而从不倦怠。赏赐多在春夏时节举行，用刑多在秋冬时节进行。因此将要行赏时就为此增加膳食，加膳则赐以丰盛的酒食，以此可知其乐于赏赐；将要行刑时就除去盛馔，除去盛馔就会偃息声乐，由此可知他畏惧动用刑罚的；早起晚睡，日夜亲理政务，由此可知他忧虑人民的疾苦。这三种表现，是礼制的基本纲纪。有了礼制就不会失败。

【原文】无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。

【译文】如果没有威胁，国君就会骄纵，骄纵就会发生混乱，发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。

【原文】我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨①。岂不遽止②，然犹防川也。大决所犯，伤人必多③，吾不克救也。不如小决使道④，不如吾闻而药之。

【注释】①我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨：我只听说忠诚善良能止息怨谤，没听说过利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。②岂不遽止：此称上句“作威以防怨”，谓用强制手段毁乡校，难道不能很快制止议论。遽，急速。杨伯峻注：“作威防止怨，怨可以急止。”杜预注：“遽，畏惧。”③犹防川也，大决所犯，伤人必多：杨伯峻注：“川若大决口，其所触犯也大。”④道：同“导”，疏通。

【译文】我听说忠诚善良能止息怨谤，不曾听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。靠威势难道不能迅速制止怨言吗？可是那就像防堵洪水一样，一旦堤岸大决口而造成危害，伤害到的人必然很多，我将不能挽救。不如开个小的口子来疏通水流，不如让我把听到的群众的议论作为纠正施政弊病的良药。

【原文】故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则①，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章②，以临其下，谓之有威仪也。

【注释】①施舍可爱，进退可度，周旋可则：施舍给人，可使人爱他；进退举止，可以作为人们的法度；与人交际，言行得体，可作为人们的准则。度，则同义。②动作有文，言语有章：动作举止文雅、有修养，说话有条理。

【译文】所以君子在位时能使人敬畏，施惠于人使人敬爱，进退可作为法度，与人交往可作为准则，仪容举止足以观赏，待人处事可以效法，道德品行可以学习，声音气度使人高兴，动作斯文典雅，说话条理分明。用这些来对待下属，就叫作有威仪。