第三节 苗族少女的个人情感与集体生活

清水江边的苗族小村寨风景秀美，让人流连忘返。悦人的风景为当地年轻人谈情说爱提供了一个绝佳的环境，历经千年的古树见证了多少对青年眷侣的浪漫感情，幽幽的河水又带走了多少情人间的相思，这是一个充满了感情的世界。尤其是以“年轻人”为主的游方，展现的是绵延一生一世的情感，并且形式多样，不仅具有地域社会性，更由于参与的人不同而充分体现了其个人性。游方的地域社会性体现在时间、空间和参与人等的组合形式：在时间上，首先分为白天的游方与夜晚的游方，除了这种划分外，还可以分为平日游方、赶场游方和节庆游方；在空间上，不论是辗转于不同村寨的各个游方坡，还是在赶场天“恰巧”遇到心仪对象，都体现着当地苗族对情感的渴望与对传统社会规则的遵守；在参与游方的人员与游方对象维度上，参与游方人员的不固定性与游方对象的非专一性决定了情感不确定性与“多角恋”的结果，是社会复杂性的微观体现。游方的个人性维度主要体现在游方参与人的个体差异性上，与不同游方对象说不同的话题，抒发不同方面的情感，经由对歌—分别，再见面—互赠信物，直至男方正式向女方家提亲这个过程，每对情侣所经历的情感过程是不同的，个人主体性得到充分体现。

对于在坡上、花园里谈恋爱，苗族和侗族有不同的叫法，苗族称为“游方”“摇马郎”，侗族则叫“玩山”“玩姑娘”，虽然称谓不同，但从社会功能上讲，“游方”“摇马郎”与“玩山”“玩姑娘”是一样的，都是为青年男女提供了一个正式而隐蔽、公开又私密的交往方式。

游方的正式性体现在这种交往方式是老者们都普遍认可的，它是“年轻人可以上坡吃肉、喝酒、打闹、得些热闹”的机会。而它的隐蔽性又体现在除了姊妹节期间，其余的游方活动多为夜里进行，并且要避开家里的老人和哥嫂，是“偷偷”进行的男女之间的交往活动。游方的公开性是指自家父母都知道姑娘窗前每晚都有小伙子来谈话，这个是大家公开的秘密，却没有人将这层窗户纸捅破，父母也不会主动干涉姑娘或小伙子的游方。此外，游方的私密性还指在游方这项活动中，除了亲近的人外，一般不会直白地表达自己喜欢哪个姑娘，直到姑娘答应自己来提亲后，才会公开。晚上进行的游方，和着月亮洒下的皎洁月光，更增添了几分私密的情愫。

“玩山”“玩姑娘”与“游方”“摇马郎”一样，也是在晚上进行，玩山的活动区域较游方要广一些，姑娘们可以离开家，到附近的“花园”里与小伙子们见面、玩山、唱山歌。姑娘们带的饭和菜要避免让爸妈、哥哥们看见，尤其是哥哥，要是弟兄们知道外寨子的小伙子们来到自己寨子玩姑娘了，就会叫上几个本寨的小伙子，将外寨子来玩山的男孩子们赶走。

一、游方

游方（Yex Fangb）是清水江边苗族年轻人生活的一部分，进入青春期以后，年轻人在生理和心理方面都产生了巨大变化，女孩月经初潮以后一般就预示着有了生育能力，这个年龄段也恰好与可以进行游方活动的年龄段重合。“游方”作为一种制度化恋爱方式，有其自身的规则。清水江苗族的“游方”首先具有固定的时间、地点，时间一般为农闲季节的晚上，地点就是游方坡或马郎场上；同时也对游方的范围和群体作了规定，男孩子要到别的寨子的游方坡上与那个寨子的女孩子游方，而本寨子的女孩子只能在本寨的游方坡上等着别的寨子的男孩子来找她们。从性别上讲，苗族社会在恋爱和婚姻方面与汉族一样，一般是男性占据主动地位，如只有男性才可以主动出去串寨子游方，女性只能到本寨子游方，除了在赶场天可以出村寨外，平日如果离开了本村寨到外面去游方是不被允许的。在数量方面没有特殊的规定，但由于夜间山路难走，男孩子们和女孩子们都是三五成群地去游方坡，男女一般不会单独见面。感情发展到一定程度后，可以两人一对一唱歌，但必须都在彼此能够看到的范围内。

一旦进入了游方场，就必须能唱出动人的歌，苗族少男少女靠听对方唱歌、跟对方对歌来检视对方的智慧如何，人品如何，家庭如何，在这样一种寻求终身伴侣的重要场域中，无论是男人或女人都非常重视自己的歌和歌所表达的情感能否被自己的意中人肯定，这对于婚姻成功是至关重要的。

个案4：那时候歌是必须要唱的，歌是用来打动人的。现在已经分不清谁是苗族谁是汉族了，你看她们现在打工的，比汉族姑娘打扮得还漂亮。苗族姑娘除了会绣花，什么都不会，那时候从对歌中去感动你，她也不会考虑你的经济程度，文化水平，以后的前途。如果你是姑娘，我是小伙子，就专门找你的苦处唱，假如你是没有母亲，那些歌唱得非常感动人。我就专门从这方面打动你，然后就唱：“你也知道我，我也知道你，你来以后怎么怎么样啊”，好像是骗的似的。当时的婚姻有两种，一种是家庭包办的，一种是骗的，没有真正的爱情，谈不上是恋爱，是骗婚的，骗人家姑娘，那些姑娘很纯洁，就包括我自己都是骗的。那时候大概6点我就到她村子里面去，天刚刚黑，我就在村头，她在吃饭，就偷偷包饭给我吃。要是早的时候我就回去了，要是晚了我就在坡上睡，天还未亮再回来。有时候谈到三四点钟了，很疲倦，那时候公路不像现在这种柏油路，那时候是沙子公路，路边有很多沙子，一堆堆的，就站在边边上打瞌睡。有时候柏梓坪的人经过说：“呦，你怎么还站着睡觉”。爱人是老屯的，那时候老屯有个××水库，我带一个文艺小分队到那边演出，她们观看演出的时候，因为我既是领队又是队长，她就觉得我很会跳，认为我很聪明。慢慢认识以后，就找时间跑到她的坡上去，每天晚上都去。她的苦处就是：“你的村鬼都进不到你的小村，我那个地方就方便些，你看每回来施洞赶场天还没亮就吃东西，赶完场，买点东西，又急急忙忙走回家里去，但是你去我那地方就不用这么着急了。”那时候姑娘又不像现在这样可以到处去，台江县可以去，凯里可以去，那时候不准乱走，只能赶场的时候出去。那时候赶场也不是赶场，那时候说“去看姑娘”，那姑娘就是“去看小伙子”。很热闹，整个施洞地区的小伙子、姑娘都来，有些可能身上一分钱也没有，大部分人身上一分钱没有，不像现在个个都是一把一把的钱。然后吃了饭菜来到赶场的地方来看，那个小伙子是什么地方的，是哪个寨子上的，胸中有数，然后想办法接近他，她就通过姊妹节，那时候随便你，怎么表达，怎么做，人家不会讲你，你可以单独和他在一旁谈话，只能通过节日。那时候除了赶场、赶集不准姑娘出门，不能出村，你可以到邻居家找姑娘一起刺绣，但不能走出你的村里面。她能够游方和摇马郎的地点是固定的，要是超出了你能够游方的界限，被老人看见了可以用岩角砸死你，因为你对老的很不尊敬啊，规定你到那个地方你就要到那个地方。到了老屯，我吹笛子，她就知道我来了，我在很远的地方吹笛子她就能够听出来是我吹的，那时候吹《东方红》《南泥湾》这些调子。我那时候18岁，我19岁就当爹了。进到马郎场只能对歌。那时候很害羞，就不像现在什么话都可以说，不管对的错的，只要你想说什么就说什么，不受限制的，但是都在马郎场里面，都不知道你心和我心，有些话也不能说，只能唱歌。你说多了姑娘也不接受。那时候去游方大部分都是两个、三个人一起去，我当年是和我最好的朋友一起去的。现在他死了，他是台江县政府干部，他的爱人也是我帮他抢来的。他的爱人原本是要嫁给街上这个卖碟子的老男人，我把她抢到芳寨以后，她没有办法了，才要的这个。那时候他也在文艺队，我也在文艺队，那个小伙子很彪，也很帅，他俩自从见面之后就一个喜欢一个（彼此喜欢）。

二、爱药——亦正亦邪的爱情术

在清水江边的小村寨中，流传着许多动人的故事传说，如仰阿莎的故事、蝴蝶妈妈的故事等苗语叙事长诗是苗族人心中流动的历史和情感。在这些类似于神话的传说故事中，也不乏关于爱情的神话传说，其中零星点缀的关于爱药的叙述更因其在情感发生、持续、稳定的过程中的神奇作用而成为那些爱情追逐者们最想知道的“爱情秘术”。

爱药，又称相思药。对于爱药，很多地方有很多不一样的说法，大多数都认可的一种说法大致为：一旦一位男子掌握了爱药，他就会将药投入他看中的姑娘的碗里，让姑娘服下，或者置于姑娘的衣角上，附于姑娘身上。一旦某一位姑娘被施了爱药，不管她内心愿意还是不愿意和施药的男子交往，在爱药的作用下，她会不顾一切地追求这个男子，直到两人在一起为止。

由于感情的神秘性和不可预见性，爱情的神秘性吸引了大批的追逐者。爱药的传说也由来已久，在古书中早有记载，秦代称这种爱情术为“媚道”。秦简《曰书》:“丁丑材衣媚人人。”就是利用丁丑日裁制衣服诱人爱恋。汉代“媚道”也大为兴盛，《史记·建元以来侯者年表》中记载“盗妇人初产子臂膝以为媚道，为人所上书言，论弃市”，当时又称“厌魅之术”。从秦汉史料的记载来看，上述爱情术是利用被施爱情术的女子的衣物或身体器官的一部分来施展致爱情术，并认为这些东西与被施爱情术的女子有身体或灵魂的联系，对衣服和部分身体器官施法，必然能牵动其灵魂，触动其情感，使爱情产生。《医心方》卷二六：“欲令女人爱，取女人发廿枚烧作灰，酒中服之，甚爱人”。敦煌唐人文书中有《攘女子婚人述秘法》:“凡欲令妇女自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”这些爱情术的灵验与否现在已无从考证，但这种爱情术的出现恰巧展现了从古至今爱情对于人们的吸引力，人们追求爱情的脚步从未停歇。爱情是你情我愿，不是单方面付出，但在现实生活中，郎情妹意同时产生的理想情况也只能是爱情的理想，那些在爱情中失意、受伤害的人们便将希望付诸爱情术，希望神奇的爱情术能够帮助他们得到爱情。

在中国西南少数民族地区，也流行着许多关于爱药的传说，甚至还有真正的爱药的配方和制作方法，如宋兆麟通过调查广西壮族自治区靖西县乡村地方，获知了当地两种爱药配制方法：“一种是由动植物制成的。采药人要到森林中寻找青藤，如果发现有两棵缠绕在一起的青藤，就如获至宝。在农历五月五端午节的那天采下来，精心切割、烘干，研成粉末，对此施行种种巫术，使青藤粉末成为一种爱药。动物性爱药是选择一窝燕子，通常需要三个蛋，当三只幼燕脱壳而出时，即把三只幼燕放在水盆中溺死，三只燕子挣扎不已。如果有两只互相缠绕在一起，则认为是一雌一雄，遂捞出晒干，在锅内烘为粉末，制成爱药。另一只幼燕也要烘干制粉，可作为解药。这种爱药不是任何人都能制作的，必须由巫师或在巫师的指导下制成。男女均可使用爱药。施术者往往趁对方不备，由自己或托他人将爱药放在对方食物、酒中。对方食用后，情绪兴奋、行为固执，语言直爽。被施术者为追求目标，死追不舍，直到二人成为情人或眷属为止。”

关于爱药的植物配方还有很多记载，如《岁时广记》卷二十二引《本草拾遗》:“无风独摇草，带之使夫妻相爱。生岭南，头如弹子，尾若鸟尾，两片开合，见人自动，故闩独摇草”。又如《酉阳杂俎·草篇》:“雅州出舞草，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎端，两叶居茎之半，相对。人或近之，歌及抵掌讴曲，必动，叶如舞也”。李时珍在《本草纲目》称舞草为虞美人草，据称也可制成爱药。

关于爱药的记载不计其数，在善于用歌声表述情感的贵州清水江一代也流传着爱药的苗歌。清水江上游的麻江县民间流传着一首《爱药歌》，歌词如下：

相爱的药叶子，

飘到山坡下，

我们捡来吃，

吃了跟哥玩，

哥哥心发慌，

谈好早成双，

哥若找别人，

快来跟我谈，

分开愁死啦，

妹我愁死啦

阿哥哟，丢不得。

此首民歌中所唱到的“药叶子”就是传说中爱药的一种，吃了便会增强爱恋的情愫。在民间相传如果到山上唱情歌，唱到那片叶子低头，那片叶子就可以成为制作爱药的原料，第一句“相爱的药叶子，飘到山坡下”就表达了青年男女对爱药的渴求。“我们捡来吃，吃了跟哥玩”，吃了这样的药叶子之后，姑娘就会跟哥“玩”了，“玩”在这里是交往，成为男女朋友的意思。“哥哥心发慌，谈好早成双”这句体现了男子焦急的心情，欲将姑娘揽入怀中，娶进家门。“快来跟我谈，分开愁死了”这句体现了男子想要跟姑娘在一起的强烈念头，分开的痛苦令男子无法忍受。苗族很多山歌都是即兴演唱的，这首《爱药歌》也是即兴创作的结果，爱药这种神奇的美好幻想还是支撑了那些不得心上人的垂爱。

在清水江畔的加持苗寨，也有类似的关于爱药的故事，现在越来越少的人知道这种药的制作方法了，新的婚恋观也对他们产生了一定的影响，使得他们对于爱药的看法有了一些不同。