6 万事万物的本质

无相

由于六识的作用，世间的事物在众生的眼中就变成了实实在在的存在，这就是相。相的存在遮蔽了万事万物皆空的本质。佛法的目的就是要解开这层假相，让人看到本性的空。

◎ 什么是相

佛教中所说的相是表现于外而能想象于心的各种事物的形状，根据众生业力的不同，就会出现不同的相。

相的形成是由于人的六识与外界的六境相作用，在心中形成一种意念，这种意念又投影到外境，与外境相结合就产生了相。由于相多依附于外境之上，以外界物质作为基础，众生便误以为由心中所生的相是真实存在的，因此看不到万事万物本空的面目，陷入无明之中。

根据相的不同特点，佛教将相分为三对六种。一是总相与别相：有些适用于一切情况的相称为总相，例如无我之相；而例如水的湿润这种事物各自特殊的相就称为别相。二是同相与异相：例如眼、耳、舌、身、意合而为人，因缘虽多却并不互相违背，被称为同相；而诸如水火这样相异的就被称为异相。三是成相和坏相：各种因缘和合成一个具体事物，就被称为成相；各种因缘各自散去，事物不复存在，就被称为坏相。

◎ 破除相

佛教认为破除相要经过一个心相到离相，最后到无相的过程。心相就是要能够认识到相由心生，是虚假的，拒绝相对自己的错误引导；离相就是要能将相与外境剥离，还原外境的本质，远离相对心的误导；无相则是最终的目的，只有具有了无上的般若智慧，就能看穿万法的本性，从而将相完全的排除开。可以说，佛教的修行就是一种于相而离相，最终达到无相的过程。

人生的许多烦恼都是由于世人陷于相的虚假之中而被迷惑。比如对名誉、金钱的追求，都是陷于相所造成的虚幻满足感中而难以自拔。这个时候，佛教禅修就十分有助于治疗这种问题。在禅定中，让心平静下来，慢慢地拉开自心与相的距离，并通过观想对相加以变化，让修习者真正认识到相的虚假与无常，从而打破相的蒙蔽。

真实的谎言

相是心与外境结合而生，它可感、可触、可知，所以人很容易误以为它是真实的，然而相其实是我们自己心中的一个谎言。