四

很明显，程颢、张载的世界观和自然观，已经从审美性的自然态度更发展出一种伦理性的自然态度，成为一种包含有价值意向性的自然观。从生态的诠释看，这对于以往的中国自然观而言，无疑代表了一种新的自然态度。

这种思想在王阳明哲学中得到进一步的发展：

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣，而何谓之同体？”先生曰：“你只在感应之机上看。岂但禽兽草木，虽天地也与我同体，鬼神也与我同体的。”“请问”。先生曰：“你看天地中间什么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又什么教作心？”对曰：“只是一个灵明。”曰：“可知充塞天地中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通，如何与他间隔得！”（《传习录》下）

王阳明认为，“一气流通”，不能只从身体的“血气流通”来看。如果仅从血脉贯通来理解“与物同体”，那就很难建立个体与其他存在物的“同体”观。王阳明认为，还要从“感应”即“感通”方面来了解，从这个方面才能理解天地万物、自然与人，个体与他者之间决非“间隔”的，而是“一气流通”的同体、一体。这里所谓“感应”是指人的身心与万物之间的相互感通，特别是心灵对万物的感受性。

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石，天地无人的良知亦不可以为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明，风雨露霜、日月星辰、禽兽草木、山川木石，与人原是一体。”（《传习录》下）

根据这个看法，人与天地万物是一个整体，这种整体，一方面是“一气”所构成；另一方面，在这一气构成的宇宙中，只有人心最精最灵。所以人心可以被看做这一气构成的整个世界的“灵明”，它的理性、它的精神、它的良知。因此作为宇宙结构成分的灵明或良知就不仅是人的良知，也可以看做是草木、禽兽甚至瓦石的良知。天地人的这种一体性是有机的，没有人或人的良知，破坏了原始有机一体性的天地，也就不再成其为原来意义上的天地了。可见，这个思想是以一种有机整体宇宙的观念为基础的。

王阳明在《拔本塞源论》中也说：

夫圣人之心以天地为一体，……圣人忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私去其蔽，以复其心体之同然。（《阳明全书》卷二）

“以天地万物一体”是一种态度，以天地万物为一体的态度和境界就是“其精神流贯，志态通达，而无有人己之分、物我之间”，就是“其元气周流，血脉条畅，是以痒病呼吸，感触神应，有不言而喻之妙”（同上）。这里的“感触神应”即前面所说的“感应”；“元气周流”即前面所说的“一气流通”，都是强调要达到一种无人己之分、无物我之隔的境界。

在《大学问》中，王阳明更在万物一体之外，提出万物一家、天下一人的观念，他说：

大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸、分尔我者，小人矣。（《阳明全书》二十六）

宋代理学把“大学”解释为“大人之学”，王阳明进而提出，“大人”与“小人”的分别，就在于“大人”是“以天地万物为一体，视天下如一家，视中国如一人”的人，而“小人”则是“间形骸、分尔我”，不能物我一体，也就是前面所说的“自躯壳上头起意”、“自间隔”、“自限隔”的人。

“天地万物一体”说在伦理上所指向的是“爱”，这一点，程颢早已指出：

若夫至仁，则天地为一身；而天地之间品物万形，为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉。（《二程遗书》二上）

至仁的境界就是以天地万物为“一身”，也就是说，人应当把自己和天地万物整体看成一个身体，而把万物万形看作这个身体的肢体、部分。这样人就会像爱自己的肢体一样爱万物。而把自己的肢体当做“非我”的“尔”，就是不仁。仁就是意识到一体而产生爱。在这种境界中，人与万物、自然，不仅是“共在”，而且是“一身”，人不仅因把自然事物视为自己身体的部分而有亲近感，并且对自然事物承担着道德义务和责任。“仁者与天地万物为一体”的自然观，其真正意义就在于，在这种“一体”的自然观中，人—自然的关系，人与万物的关系，从“我与它”转为“我与己”，或者说，如同马丁·布伯所说的“我与你”。在这种自然观中，人与自然的关系决不是人与异在的他者的关系，而变成了人与自己的关系。

王阳明在《大学问》中对“一体”和“感应”有进一步的说明：

是故见孺子之入井而必有休惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。用于犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。（《阳明全书》二十六）

因此，不仅万物与人处于一气流通的本源性联系，而且，对万物的感通惜爱乃是人之本性，是心体的本然。所以“一体”不仅具有客观的、实体的意义，也是一种态度和境界，这种境界和态度把宇宙看作一个有机的系统，以凸显人—自然的息息相关的不可分割性。