儒家仁说的生态面向与现代诠释

一

在西方哲学中很早就开始了从自然中抽象出“存在”，从自我中抽象出“精神”的观念建构。这种抽象和分离当然是对原始的有机的统一的自然观的一种进步，但同时也包含了人与自然分裂的种子。近代以来，哲学所经历的从形上学到认识论的转向，从认识论到语言的转向，及向人的存在的转向，一步步地突出了人类中心的哲学立场。人的主观性方面越来越受到关注，抛弃古老的自然中心的哲学观念，成了近代哲学的特征。自然观不再是近代哲学的主题，而且由于科学的发展与知识的分化，更滋长起一种对自然的哲学的轻视。哲学从关注自然是什么转向关注人是什么，忽略了自然，也忽略了人与自然的关系。

然而，20世纪末，环境和可持续发展成了人类整体生存发展生死攸关的课题。这一现实，要求现代哲学必须重新检讨近代以来对于自然的态度，发展出适合当今全球状况的新的自然观。这也引导我们去重新审视东方古典传统的自然观的生态意涵，以扩大建构现代生态哲学的精神资源。

其实，原始的自然观，与其说是自然观，不如说是一种人与自然的一体观。如卡西尔所指出，这种原始的自然观乃是一种“生命的一体性”的观念，认为所有生命形式都有亲族关系，个别生命形式之间是沟通的一体，而人并非享有自然界中的特权地位。生命的一体性意味着自然整体的统一性，而统一体中“和解”是最基本的倾向。自然的生命一体化的原始感情在文化的进步中被战胜了。不过，在中国的历史文化中，社会文化的连续性发展，正如历史学家一致同意的，原始的氏族组织与纽带在后来的进一步发展中被保留下来，原始的生命一体化的气质也为后来的天人合一哲学所延续。

在古代中国哲学中，由于道家曾提出过“道法自然”一类的命题，研究者一向重视从道家文化资源中提取生态思想，对儒家思想资源中关于人与自然的关系的看法，颇不在意。卡普拉即说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，他们强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在者的基本一致。”但唐通则整个地指认中国传统：“中国的传统是很不同的，它不奋力征服自然，也不研究通过理解自然，目的在于与自然订立协议，实现并维持和谐。……这样一种智慧，它将主客体全面为一，指导人们与自然和谐，……中国传统是整体的人文主义的。”这里所说的人文主义的自然观显然应当包含儒家思想在内。

为了适应21世纪全球可持续发展的需求，晚近在世界范围内，业已出现了寻求新的生态世界观、建立更加合理的自然观念与实践精神的诸多努力。东方古老的文化传统成为发展新的生态智慧的重要资源之一。在这一方面，道家受到的关注似乎更多。而本文则将力图呈现出儒学特别是宋明新儒学中所包含的生态面向，以及宋明儒学所包含的生态哲学的特质。