比卦第八

坤下坎上

比〔1〕,《序卦》:“众必有所比，故受之以比。”比，亲辅也（一作“辅比也”；一作“比辅也”）。人之类必相亲辅，然后能安，故既有众则必有所比，比所以次师也。为卦上坎下坤，以二体言之，水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。

注释：

〔1〕比：卦名。《说文》:“比，密也。”其义为亲密依从之意。全卦在强调亲比他人与为他人亲比应有的途径与态度。比，当读bì。

比，吉，原筮元永贞〔1〕，无咎。

比，吉道也。人相亲比，自为吉道，故《杂卦》云：“比乐师忧。”人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占决其可比者而比之。筮谓占决卜度，非谓以蓍龟也，所比得元永贞则无咎。元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则无咎也。

注释：

〔1〕原筮元永贞：“原”字，《集解》引干宝作“卜”解，《本义》作“再”字解，俞樾《群经平议》作“始”解，似不如依孔颖达《正义》解为“原穷其情”为佳。至于“筮”,《正义》解为“筮决其意”，故“原筮”有“推求抉择”之意。全句是说在亲比之前宜深思推求，若能合于元善、永恒、贞固三德则无咎。

不宁方来〔1〕，后夫〔2〕凶。

人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比，若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣。夫犹凶，况柔弱者乎？夫，刚立之称，传曰“子南夫也”又曰“是谓我非夫”〔3〕。凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚强之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求，两志不相求则睽〔4〕矣。君怀抚其下，下亲辅（一作“附”）于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合意以相从，苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则睽，相持相待莫先〔5〕也。人之相亲固有道，然而欲比之志，不可缓也。

注释：

〔1〕不宁方来：谓不顺服的国家前来归附。下宁，指不安顺。方，地区，邦国。

〔2〕后夫：迟缓而来的人，指上六。后，迟也。

〔3〕是谓我非夫：见《左传，哀公十一年》，原文作“是谓我不成丈夫也”。

〔4〕睽：离也。

〔5〕相待莫先：下先以诚意互相对待。《中庸》云：“所求乎朋友先施之。”

评析：

“不宁方来”一语，《程传》以人在不能自保其安宁之时，宜汲汲求比，否则独立自恃，迟于亲比，则有凶险。然据屈万里《诗经释义》云：“不庭方，不朝之国也。”比卦“不宁方”即“不庭方”之意。再据《周礼·考工记》:“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”孙诒让《周礼正义》:“不宁侯，谓不安顺之诸侯，《易》比卦云‘不宁方来’，义与此同。”

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。

比吉也，比者吉之道也。物相亲比，乃吉道也。比辅也，释比之义，比者相亲辅也。下顺从也，解卦所以为比也。五以阳居尊位，群下顺从以亲辅之，所以为比也。

原筮元永贞，无咎，以刚中也。

推原筮（一作“占”）决相比之道，得元永贞而后可以无咎，所以〔1〕元永贞，如五是也。以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德，元也；居中得正，能永而贞也。卦辞本泛言比道，《彖》言元永贞者，九五以刚处中正是也。

注释：

〔1〕以：他本作“谓”，按他本为是。

不宁方来，上下应也。

人之生不能保其安宁，方且来求附比，民不能自保，故戴君以求宁，君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比，以安民也；以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣，故上下之志必相应也。在卦言之，上下群阴比于五，五比其众，乃上下应也。

后夫凶，其道穷〔1〕也。

众必相比而后能遂其生，天地之间，未有不相亲比而能遂者也。若相从之志不疾而后，则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致凶，穷之道也。

注释：

〔1〕其道穷：指亲比之道的穷途末路。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象，以建万国，亲诸侯。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。

初六：有孚，比之，无咎。

初六，比之始也。相比之道，以诚信为本，中心不信而亲人，人谁与之，故比之始，必有孚诚，乃无咎也。孚，信之在中也。

评析：

郑汝谐《东谷易翼传》曰：“五为比之主，初最远而非其应，何以有吉义？盖几生于应物之先，而诚出于志之未变，故可以信求比，何咎之有？”郑氏将“比之”解为亲比九五，可资参考。

有孚盈缶，终来有它吉。

诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。缶，质素之器。言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它吉也。它，非此也，外也。若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽它外皆当感而来从。孚信，比之本也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，则终致有它之吉，其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首〔1〕也。

注释：

〔1〕无首：没有好的开始。（此据《程传》解之，“无首”另解请参看上六评析。）

六二：比之自内〔1〕，贞吉。

二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。二处于内，自内，谓由己也。择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己。己以得君道合而进，乃得正而吉也。以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

注释：

〔1〕比之自内：从内在自我的修养来求得亲比。六二居中守正，待上求己而非枉道求君，所谓“君子思不出其位”也。

《象》曰：比之自内，不自失〔1〕也。

守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。《易》之为戒严密，二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，无乃涉后凶乎？曰：“士之修己，乃求上之道，降志辱身非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出也。”

注释：

〔1〕自失：自失正道。

六三：比之匪人〔1〕。

三不中正，而所比皆不中正，四阴柔而不中，二有应而比初，皆不中正，匪人也。比于匪人，其失可知，悔吝（一作“咎”）不假言也〔2〕，故可伤。二之中正而谓之匪人，随时取义，各不同也。

注释：

〔1〕匪人：不得其人。匪，通“非”。

〔2〕不假言也：谓不必假借文字而可知。

《象》曰：比之匪人，不亦伤〔1〕乎？

人之相比，求安吉也，乃比于匪人，必将（一无“必将”字）反得悔吝（一作“咎”），其亦可伤矣，深戒失所比也！

注释：

〔1〕伤：悲。

六四：外比之〔1〕，贞吉。

四与初不相应，而五比之，外比于五，乃得贞正而吉也。君臣相比，正也。相比相与，宜也。五刚阳中正，贤也。居尊位，在上也。亲贤从上，比之正道也，故为贞吉。以六居四，亦为得正之义。又阴柔不中之人，能比于刚明中正之贤，乃得正而吉也。又比贤从上，必以正道则吉也。数说相须，其义始备。

注释：

〔1〕外比之：向外寻求亲比。指六四居外卦而上承九五，故亲比于上。

《象》曰：外比于贤〔1〕，以从上也。

外比，谓从五也。五刚明中正之贤，又居君位，四比之，是比贤且从上，所以吉也。

注释：

〔1〕贤：贤君。

九五：显比〔1〕，王用三驱〔2〕，失前禽〔3〕，邑人不诫〔4〕，吉。

五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦已狭矣，其能得天下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻，曰：“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”先王以四时之畋不可废也，故推其仁心，为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围〔5〕也，成汤祝网〔6〕，是其义也。天子之畋围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰“失前禽”也。王者显明其比道，天下自然来比，来者抚之，固不煦煦（一作“呴呴”）然〔7〕求比于物。若田之三驱，禽之去者，从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皞皞〔8〕而莫知为之者也。邑人不诫吉，言其至公不私，无远迩亲疏之别也。邑者，居邑，《易》中所言邑皆同，王者所都，诸侯国中也。诫，期约也。待物之一，不期诫于居邑〔9〕，如是则吉也，圣人以大公无私治天下，于显比见之矣。非唯人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比（一作“比其”）君之道也。用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也，于乡党亲戚于众人莫不皆然。三驱，失前禽之义也。

注释：

〔1〕显比：彰显亲比之道。

〔2〕三驱：指田猎时三面驱赶合围而网开一面。

〔3〕失前禽：由于三驱，或许会失去前方的禽兽，然比道的哲学乃在追求自然来比，无待勉强，因此，来者不拒，去者不追。

〔4〕邑人不诫：不期望、不告诫邑人必来亲己。邑人，犹言治下的百姓。

〔5〕天子不合围：指天子狩猎不四面合围。见《礼记·王制》。

〔6〕成汤祝网：《史记·殷本纪》:“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。'”

〔7〕煦煦：小惠貌。谓略施小惠。煦音xŭ。

〔8〕皞皞：广大自得之貌。《孟子·尽心上》:“王者之民，皞皞如也。”《注》:“王者，道大法天，浩浩而德难见也。”皞音hào。

〔9〕此谓王者待物，远近大小若一，一视同仁，故不期约邑人必来亲己。

《象》曰：显比之吉，位正中也。

显比所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道也。比以不偏为善，故云正中。凡言正中者，其处正得中〔1〕也，比与随是也；言中正者，得中与正也，讼与需是也。

注释：

〔1〕正得中：谓九五所处恰合中道。

舍逆取顺〔1〕，失前禽也。

礼取不用命〔2〕者，乃是舍顺取逆也，顺命而去者皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也，故所失者前去之禽也。言来者抚之，去者不追也。

注释：

〔1〕舍逆取顺：舍弃违逆而不愿亲比者，获取愿意顺从亲比者。

〔2〕不用命：不听从命令。

邑人不诫，上使中〔1〕也。

不期诫于亲近，上之使下，中平不偏，远近如一也。

注释：

〔1〕上使中：在上者对待在下者合于中道。使，役使，此处有对待之意。

上六：比之无首〔1〕，凶。

六居上，比之终也。首，谓始也。凡比之道，其始善则其终善矣。有其始而无其终者或有矣，未有无其始而有终者也，故比之无首，至终则凶也。此据比终而言。然上六阴柔不中，处险之极，固非克终者也。始比不以道，隙于终者〔2〕，天下多矣。

注释：

〔1〕无首：不居首领先。指上六居后无所比附，即卦辞所谓的“后夫”。

〔2〕谓始不以正道亲比，而终以嫌隙收场。

评析：

《程传》以“始善”解释“首”字，惟揆诸比卦各爻，无论处在任何时位，均须合于“元永贞”之道，是以上六爻旨已不在有无善始，而是在迟速先后。杨简《易传》云：“由初而比之，其比也诚，比不于其初，及终而始求比，不忠不信，人所不与，凶之道也。首，初也。”

《象》曰：比之无首，无所终〔1〕也。

比既无首，何所终乎？相比有首，犹或终违，始不以道，终复何保？故曰“无所终也”。

注释：

〔1〕无所终：没有好结果。